Читать онлайн «Препятствия к Венчанию и восприемничеству при Крещении». Страница 10

О числе восприемников. Отвечающие на этот вопрос церковные узаконения определяют бытие при крещении лишь одного восприемника, в зависимости от пола крещаемого. Так, в первые века христианства, когда крещение обыкновенно совершалось над возрастными лицами, мужчину воспринимал диакон, а женщину – диаконисса[61]. Точно так же и относительно восприемников при крещении детей в нашей Православной Церкви до настоящего времени сохраняет полную силу внесенное в Требник, пред последованием о крещении, правило: «Ведати подобает, яко во Святом Крещении един довлеет восприемник, аще мужеский пол есть крещаемый, аще же женский, токмо восприемница, в нужде же смертней может крещение быти и без восприемника», – обязанности которого в таком случае принимает на себя священник, совершающий крещение. Однако наряду с действием приведенного церковного правила у нас, как и в восточной Церкви, постепенно вошло в обычай совершать крещение при двух восприемниках – мужчине и женщине – в параллель плотским родителям крещаемого. Обычай этот, являясь фактом, не подлежащим сомнению, признан и законами церковными[62], но признание это не идет далее простого допущения двух лиц к обрядовому действию при крещении и записи этой пары в метрические книги; в духовное же родство, чрез восприемничество, с крещаемым и его родителями и при двух восприемниках входит лишь один: восприемник – если крещаемое дитя мужеского пола, восприемница – если крещаемое дитя женского пола. Если же, что нередко встречается в церковно-приходской практике, к восприятию от купели приглашают не одну пару восприемников, а многих лиц, то в этом случае следует допускать к обрядовому действию только одну, преимущественно для сего назначенную родителями или родственниками крещаемого, пару, воспоминаемую и в молитвах, и только эту действующую пару вносить в метрические книги, отнюдь не записывая прочих[63].

Что касается, наконец, заочного восприемничества, также нередко практикуемого, то оно, не имея за собою канонического основания, прямо противоречит церковному чиноположению о крещении, в силу которого восприемники при самом совершении крещения должны давать положенные обеты за крещаемого, произносить Символ веры и т. д.

О родстве и свойстве как препятствии к браку см. также:

Павлов А. С. Курс церковного права. СПб., 2002 (1-е изд. – Сергиев Посад, 1902). С. 222–223 (о восприемниках), 239–256 (кровное и духовное родство, а также свойство и усыновление как препятствия к браку).

Никодим (Милаш), еп. Далматинско-Истрийский. Правила Православной Церкви с толкованиями: [В 2 т.] Т. 1. СПб., 1911. С. 538–545 (комментарий к 53-му и 54-му правилам VI Вселенского Собора).

О браке и разводе, о детях внебрачных, узаконении и усыновлении и о метрических документах: Сборник церковных и гражданских законов с дополнениями и разъяснениями на основании циркулярных указов и сепаратных определений Святейшего Синода, с отдельной статьей о родстве и свойстве и с приложением графической таблицы степеней свойства / Сост. С. Григоровский. 12-е изд. СПб.: Синод. тип., 1912. 328 с.

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Ч. II. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993 (репринт издания 1913 г.). С. 987–994 [восприемники при крещении]; 1174–1188 [родство как препятствие к браку]; 1264–1273 [определение родственных отношений между брачующимися].

Цыпин В., прот. Препятствия к браку // Журнал Московской Патриархии. 1989. № 3. С. 75–76; 1989. № 4. С. 73–74 (в соавторстве с прот. Геннадием Нефедовым); 1989. № 5. С. 75–76 [о кровном, духовном и гражданском родстве, а также свойстве]; 1989. № 6. С. 75.

Он же. Последствия брака // Там же. 1989. № 6. С. 75–76; 1989. № 7. С. 75–76 (в соавторстве с прот. Геннадием Нефедовым).

Ригин В., прот. Применение канонов о браке в современных условиях // Вестник пастырского семинара / ПСТБИ. М., 1996. № 2. С. 15–24.

Цыпин В., прот. Курс церковного права. Клин, 2002. С. 182–183 (о восприемниках), 561–567 (кровное и духовное родство, а также свойство и усыновление как препятствия к браку).

Макарий (Веретенников), архим. О степенях родства // Альфа и Омега. № 4 (38). М., 2003. С. 102–111 (литература).

Цыпин В., прот. Брак. Препятствия к заключению Б. // Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2003. С. 153–160.

Печатается по изданию: Григоровский С. О родстве и свойстве. 8-е изд. Виды и степени родства и свойства, исчисление степеней и о значении родства и свойства как препятствия к браку по действующим узаконениям. СПб., 1907. Предисловие на с. 3–4 и «Таблица, показывающая степени родства» на с. 28–29 взяты из 7-го издания (СПб., 1904). К книге приложена статья С. Григоровского относительно восприемничества при Крещении. Обе работы переиздаются с минимальной стилистической правкой и редакционными уточнениями. Примечания без подписи или с пометкой Авт. принадлежат С. П. Григоровскому, А. Б. – научному редактору, прот. В. Ц. – научному консультанту, Ред. – редактору книги.

Практика церковная, в связи с изменением ситуации после революции, нуждается в некоторых случаях в уточнениях. Согласно прот. В. Цыпину, «брачное право нуждается в серьезном рассмотрении применительно к обстоятельствам секуляризованной эпохи, в которой, возможно, более надежным ориентиром могут служить нормы Древней Церкви (доконстантиновской эпохи), чем нормы византийской эпохи, когда общество стало однородным в религиозном отношении» (Журнал Московской Патриархии. 1989. № 6. С. 75). – Ред.

Статья 205 Устава Духовных консисторий. – Авт. Устав Духовных консисторий был принят в 1841 г., существенно изменен в 1883 и фактически утратил силу после принятия актов Поместного Собора 1917–1918 гг. и действующего Устава Русской Православной Церкви. – Ред., А. Б.

Статьи 189 и 190 Устава Духовных консисторий.

Здесь и далее имеется в виду Кормчая книга никоновской редакции, изданная Святейшим Синодом в 1787 г. (переизд.: 1804, 1810, 1816, 1827 и 1834 гг.). – А. Б.

Под именем «Закона Градского» Русь переняла византийский законодательный сборник «Прохирон» (издан в 907 г. императором Львом VI; не путать с «Прохироном» Константина Арменопула 1345 г.), вошедший вместе с другими памятниками в «Кормчую книгу». В оригинале «Прохирон» делится на 40 титулов (в Кормчей – «граней»), а те – на главы. Нумерация в оригинале и в переводе совпадает. – Ред., А. Б.

См. приложенную на с. 28–29 подробную таблицу, определяющую степени кровного родства по прямой и боковым линиям, взятую полностию из: [СЗ РИ.] 1900. Т. X. Ч. 1. Прилож. к ст. 211. – Авт. Имеется в виду Свод законов Российской Империи (здесь и далее: СЗ РИ), официальный кодифицированный свод действующего российского законодательства в 15-ти (с 1892 г. – в 16-ти) томах. В ч. 1 т. X содержалось гражданское и семейное законодательство. СЗ РИ впервые был издан в 1832 г. (переизд.: 1842 и 1857 гг.) и введен в действие с 1835 г.; в данной работе автор пользуется неофициальным переизданием 1900 г. – А. Б.

См. там же.

См. там же.

[СЗ РИ.] 1900. Т. X. Ч. 1. Ст. 209. – Авт. В настоящее время родство доказывается официальными актами записи гражданского состояния и другими сведениями, которые могут быть не отражены в актах. – Прот. В. Ц. Процедура установления материнства и отцовства, которая является ключевой для решения вопросов о родстве, урегулирована ст. 48–52 Семейного кодекса (см.: Семейный кодекс РФ от 29 декабря 1995 г. № 223-ФЗ (в ред. от 3 июня 2006 г.) // Собрание законодательства РФ. 1996. № 1. Ст. 16; 1997. № 46. Ст. 5243; 1998. № 26. Ст. 3014; 2000. № 2. Ст. 153; 2004. № 35. Ст. 3607; 2005. № 1 (ч. 1). Ст. 11; 2006. № 23. Ст. 2378). Разъяснения о порядке судебного установления отцовства см.: п. 1-10, 26 Постановления Пленума Верховного Суда РФ от 25 октября 1996 г. № 9 «О применении судами Семейного кодекса Российской Федерации при рассмотрении дел об установлении отцовства и о взыскании алиментов» // Российская газета. 1996. 5 ноября. – А. Б.

[СЗ РИ.] 1900. Т. X. Ч. 1. Ст. 4. – Авт. Следует учитывать, что в настоящее время светское законодательство, с одной стороны, запрещает заключение браков в кровном родстве по прямой линии только во второй степени, а с другой – допускает снижение брачного возраста до 16, а при определенных условиях и до 14 лет, не устанавливая при этом максимального брачного возраста (ст. 13, 14 Семейного кодекса). Поэтому теоретически возможна государственная регистрация брака, например, даже между прадедом и правнучкой. Однако венчание подобных браков является недопустимым, т. к. упомянутый указ Святейшего Синода сохраняет свою силу. – А. Б.