Читать онлайн «Луг духовный: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов». Страница 50

Подобный случай рассказан в гл. 108-й. Св. Агапит был папой с 535 г. до 536 г. Память его 17 апреля.

По словам Симеона солунского (De divino Templo, ubi agit de processione ante Missiam), диаконы во время богослужения изображают чин ангельский. То же знаменование имеют и рипиды. В древности их изготовляли или из тонкого пергамента, или из полотна, или из перьев павлина. Теперь, с указанием на таинственное знаменование, на рипидах изображаются херувимы.

Заметим глубокую древность обрядов при совершении Божественной литургии. Из освященного сосуда – δíσκον ήγιασμένον. Очевидно указание на дискос.

Папа первый бросился предо мною на землю.

Когда мы прибыли в Келлии к авве Иоанну персидскому, он рассказал нам о блаженнейшем епископе Римском Григории Великом.

«Я ходил в Рим на поклонение гробам свв. апостолов Петра и Павла. Однажды я стоял в городе и увидал, что идет папа Григорий и что ему придется проходить мимо меня. Я решился поклониться ему. Заметив мое намерение, каждый из его свиты, один перед другим, говорили мне: «Авва, не кланяйся!» Но я не понимал, почему это, и считал вовсе неприличным не поклониться папе. Когда папа приблизился ко мне, заметив мое намерение поклониться ему, – говорю, как перед Богом, братия! – папа первый бросился предо мною на землю и не прежде встал, как я первым стал на ноги. И облобызав меня с великим смиренномудрием, из своих рук дал мне три номисмы и приказал дать мне еще кусуллий и все нужное. Я прославил Бога, даровавшего ему такое смирение, милосердие и любовь ко всем».

О Кельях см. прим. к гл. 145.

О путешествиях см. прим. к гл. 100.

Св. Григорий Великий, Двоеслов, папа Римский от 590–604. Отличался великим смирением и называл себя «рабом всех священников»: Cunctorum sacerdotum servus sum! Ego per episcopatus onera servus sum omnium factus. Epist. 20, 44. О сочин. его см. подробнее в кн. Ист. учение об отц. Церкви, пр. Филар. Черн., т. III, § 239. Он особенно велик в области нравоучения и в устроении богослужения. См. о нем также в прим. к гл. 146–148.

О кусуллии см. прим. к гл. 68.

Филерем в городе не получает пальмы.

Мы пришли в лавру Келий к авве скитскому – Маркеллу. Желая беседой доставить нам пользу, старец рассказал нам следующее:

«Когда я жил еще на родине (он был родом из Апамеи), там был наездник по имени Филерем (с греческого – пустынелюбец). Однажды он был побежден в состязании и не получил пальмы, и люди его партии поднялись и начали кричать: «Филерем не получает пальмы в городе». После моего удаления в Скит случалось, что иногда одолевал меня помысл уйти в город или в селение, и я тотчас говорил себе: «Маркелл! Фил ерем в городе не получает пальмы». И, по милости Христа, эти слова так действовали на меня, что я не выходил из Скита в течение тридцати пяти лет, пока не пришли варвары, разорившие Скит, а я был продан в рабство в Пентаполь».

Тот же авва Маркелл рассказал нам как бы о другом скитском старце (а это был он сам).

– Однажды ночью он встал для совершения правила. Начал правило – и слышит звук трубы как бы на войне. Смущенный этим, старец размышлял: откуда этот звук? Воинов здесь нет, время мирное. Среди этих размышлений он видит близ себя демона, который сказал ему: «Нет, теперь война! Если же не желаешь воевать и подвергаться нападениям, ступай – ложись и спи, и не потерпишь нападений».

В другой раз старец говорил нам:

– Поверьте мне, чада, ничто так не возмущает, не беспокоит, не раздражает, не уязвляет, не уничтожает, не оскорбляет и не вооружает против нас демонов и самого виновника зла сатану, как постоянное упражнение в псалмопении. Все Священное Писание полезно, и чтение его немало причиняет неприятности демону, но ничто столь не сокрушает его, как Псалтирь. Подобно тому как среди народа: если одна часть его прославляет царя, другая не оскорбляется этим, не вооружается против прославляющих, и только подвергшись оскорблениям, возмущается и поднимается против них; так и демоны: они не столько огорчаются и возмущаются чтением Св. Писания, как пением псалмов. Упражняясь в псалмопении, мы, с одной стороны, возносим молитву Богу, с другой – проклинаем диавола. Так, мы молимся, произнося: помилуй мя, Боже, по ве-лицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс. 50; 1, 2, 3); также: не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Свята-го не отъими от мене (Пс. 50, 5); не отвержи мене во время старости, внегда оскудевати крепости моей, не остави мене (Пс. 70, 9). С другой стороны, проклинаем демонов: да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его (Пс. 67, 2); равным образом: расточи языки, хотящим бранем (31). Видех нечестивого превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския. И мимоидох, и се не бе, и взысках, его и не обретеся место его (Пс. 36, 35, 36); еще: меч их да внидет в сердца их (15); или также: ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела. Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет (Пс. 7, 16,17).

Говорил также старец:

«Поверьте мне, чада, великая честь и хвала, если кто, отрекшись от царства, станет иноком, так как духовные блага выше чувственных, равно как, наоборот, стыд и срам иноку, отказавшемуся от своего звания, хотя бы он и приобрел царство.

Человек вначале был подобен Богу. Отпав от Бога, уподобился животным.

Сама природа, братия, возбуждает нас к страстям. Но усиленное подвижничество погашает их.

Узнай на самом опыте добрую жизнь и тогда не будешь бояться ее как чего-то невозможного.

Не удивляйся тому, что, будучи человеком, можешь сделаться равным ангелам. Тебе предстоит слава, одинаковая с ангелами, и Сам Подвигоположник обещает ее подвизающимся.

Ничто так не приближает иноков к Богу, как прекрасная, святая и боголюбезная чистота сердца. Она украшает нас и делает нас способными никогда не удаляться от Бога. О ней свидетельствует Всесвятый Дух устами божественного Павла (1 Кор. 7, 35).

Чада, предоставим брак и рождение чад мирским! Но худо, если и они взирают только на землю, жаждут временных благ и не радят о грядущих, не ищут стяжания вечных сокровищ и не могут отрешиться от временных (см. примечание).

Поспешим уйти от плотской жизни, подобно Израилю, бежавшему от рабства египетского.

Братия, нам обетованы светлые и сладчайшие дары Божий взамен грубых удовольствий мира.

Будем избегать матери всех зол – сребролюбия!»

О Кельях см. прим. к гл. 145. Об Апамее см. прим. к гл. 81.

Зрелища цирка чрезвычайно были распространены в Римской империи. Население городов по отношению к цирку разделялось на различные партии, которые находились в постоянной борьбе между собой. Ничто так не указывает на всеобщий упадок нравственности, особенно в больших городах, последних времен Римской империи, как распространенность игр цирка и всеобщий интерес, ими возбуждаемый.

О Псалтири. «Между книгами Св. Писания наиболее распространена была в обществе христиан Псалтирь. Она употреблялась как при домашней молитве, так и при общественном богослужении. Псалмы и читали, и пели… Св. отцы и учители Церкви постоянно внушают христианам петь Псалтирь, считая это дело необходимым дополнением телесного и умственного труда; в особенности они внушали совершать утреннюю и вечернюю молитвы в сопровождении псалмопения (свв. Киприан, Амвросий, Иероним). Они требовали, чтобы каждый христианин, будь то священник или мирянин, старец или отрок – знал как можно более псалмов наизусть (Августин, Иероним, Григорий Вел.)» (Душеп. чт., дек. 1883,393.)

Относительно пользования Псалтирью существовало много правил. Кассиан Римлянин говорил: «Почти столько же правил и обычаев существует касательно пения Псалтири, сколько монастырей и келий».

Пение псалмов сопровождалось иногда земными поклонами. Так, напр., поступал св. Симеон Столпник.

Слова старца дышат, по-видимому, некоторой суровостью по отношению к обычному состоянию. Но не следует забывать, что его наставления относились к инокам, посвятившим себя всецело служению Богу. Старец не порицает брака, но справедливо укоряет тех, которые, вступив в брачное состояние, предаются исключительно заботе о мирском, с забвением своих обязанностей к Богу. Восхваляя девство, как «вершину и полноту добродетелей» (Лактанций), великие учители Церкви в то же время говорили, что и брак чист, свят и богоугоден (Августин). Св. Иоанн Златоуст восхвалял брак, называя его от Бога устроенною и освященною «пристанью воздержания». Правила Апостольские решительно воспрещают духовным лицам удалять от себя жен под предлогом благочестия (50). Строгий подвижник св. Макарий Великий восхвалял двух благочестивых жен за то, что они, имея склонность к иноческой жизни, не решались оставить своих мужей, которые не разделяли их склонности, но оставались верными своим супружеским обязанностям. Св. Григорий В. осудил одного сицилийца, ушедшего в монастырь без согласия супруги, и повелел ему удалиться из монастыря и вернуться к жене. Церковь благословляет даже второй и третий браки, хотя и считает это как бы уступкой человеческой слабости. Но, благословляя и освящая брачное состояние, великие учители Церкви, согласно с учением Самого Иисуса Христа и an. Павла, всегда ставили девство выше супружества, так как девство дает большую возможность беспрепятственного и нераздельного служения Богу.