Читать онлайн «Истоpическая литуpгика». Страница 41

5. АРМЯНСКАЯ ЛИТУРГИЯ свт. ГРИГОРИЯ.

Армянская Церковь была образована трудами свт. Григория Просветителя в 302 г. как филиал (церковная автономия) Каппадокийской Церкви. В 325 г. сын и преемник свт. Григория — Аристанес представлял Её на I Вселенском Соборе. Но уже в 374 г. Армянская Церковь выделилась в самочинную автокефалию, а на Вагаршападском Соборе 491 г. окончательно отделилась от единства Вселенской Церкви, заняв промежуточное положение между православным диофизитством и монофизитством.

С этих пор её религиозная и литургическая жизнь отличались крайним изоляционизмом. Лишь в эпоху крестовых походов (т. е. в сер. XII в.) Армения открывает для себя блестящий мир западного рыцарства и начинает усердно копировать феодальные дворы Западной Европы. Мода на все латинское особенно покоряет Киликию (Мал. Армения): "Будем учится благочестию у франков!" — восклицает знаменитый Нерсес Ламбронский, архиепископ Тарса Киликийского. И это становится своеобразным девизом. Впоследствии значительная часть армян входит в унию с Католической Церковью.

Поэтому и оригинальный текст Армянской Литургии впервые был издан в Риме (с латинским переводом) в 1642 г. (вторично — в 1677). В КПле её издали сами армяне в 1702 г. А русский перевод появился только в 1793 г. Он был сделан архиепископом российских армян Иосифом Аргутинским-Долгоруким и опубликован в "Собрании Древних Литургий" вып. II, СПб, 1875 г. Судя по этому тексту, схема Армянской Литургии выглядит следующим образом:

I Проскомидия

1. Псал. 131: "Вспомни, Господи, Давида и всю кротость его…"

2. Облачение епископа, умовение рук, приготовление Даров.

3. Молитва преложения: "Боже, Боже наш, пославый в пищу все му миру небесный хлеб…" (из Литургии ап. Иакова)

II Литургия оглашенных

1. епископ: "Благословенно царство Отца и Сына и Св. Духа…"

хор: "Единородный Сыне…" (не ранее 536 г.)

2. диакон: возглашает ектению.

епископ: "Господи Боже наш, Его же держава несказанна и

слава непостижима…" (Молитва I антифона Визан

тийской Литургии)

"Ты, Который даровал нам общие сия и согласные

молитвы…" (Молитва III антифона Византийской

Литургии).

3. Хор: поет гимн

епископ: "Господи Боже наш, уставивый на небесах чины

(тайная молитва входа из Византийской Литургии)

4. Малый вход.

5. хор: поет Трисвятое (с монофизитской прибавкой "рас

пныйся за ны", введенной в 471 г. монофизитским

патриархом Антиохии Петром Гнафевсом)

6. диак: Великая ектения.

7. Чтение пророчества, Апостола и Евангелия (элемент католи

ческого влияния, не ранее XII в.)

8. Символ веры Никео-Цареградский (но на месте католическо

го Credo!)

9. диак: Просительная ектения.

епископ: "Господи Иисусе Христе, Спаситель наш…" (па

рафраз католической молитвы: "Deus qui humanae

substantiae ets…").

10. диак: "Да никто из оглашенных!.."

III Литургия верных

1. епископ: "Никто из связанных плотскими похотьми и слас

тьми…" (тайная молитва Херувимской из Визан

тийской Литургии Василия Великого)

2. Великий вход под пение Херувимской песни (не ранее 573 г.)

3. епископ: "Господи Боже сил и Творец всего… соделай оное

таинством тела и крови единородного Сына

Твоего…" (Молитва Приношения свт. Афанасия Ве

ликого, сер IV в.)

4. Лобзание мира под пение хора: "Христос посреди нас."

5. диак: "Станем со страхом, будем внимательны!.."

6. Анафора Византийского типа + "Отче наш".

7. Причащение священнослужителей (с молитвой Иоанна Златоустого)

8. Причащение мирян.

9. Благодарственная молитва.

10. Заключительный псалом — 33-й.

Исторический анализ этого чинопоследования вы теперь легко можете произвести и сами, пользуясь методом стратиграфии.

Древнейший слой (отраженный в структуре Евхаристического канона) указывает на раннюю (сер. IV в.) Кесарийско-Каппадокийскую анафору, близкую к Литургии ап. Иакова (см. молитву предложения на Проскомидии).

Второй слой образовался в конце IV — первой половине V века и связан с литургической реформой Василия Великого и Иоанна Златоустого, молитвы которых были усвоены Армянской Литургией.

Третий слой носит явные следы монофизитской смуты второй половины V — начала VI вв. Сюда относится монофизитское прибавление к Трисвятой песни и такие чисто монофизитские особенности, как приношение неразбавленного вина на Евхаристии или замена квасного хлеба опресноками — вероятно, при католикосе Нерсесе II (525–531 гг.).

Вместе с тем, еще продолжается литургическое влияние Византии, что сказывается в практике тайных молитв (особенно антифонных) и таких элементов, как Просительная ектения, гимн "Единород ный Сыне", Великий вход и Херувимская песнь.

Наконец, последний четвертый слой образовался уже после периода изоляции (после XI в.) под влиянием католических заимствований. На это указывают Ветхозаветные чтения, местоположение Символа веры и прямое включение католической молитвы в конце Литургии оглашенных.

Таким образом подлинная Литургия свт. Григория Армянского оказалась настолько глубоко погребенной под этими позднейшими наслоениями, что реконструировать её не представляется возможным.

1. ИСТОРИЯ РИМСКОЙ ЛИТУРГИИ ДО V ВЕКА.

Как мы уже видели, первая запись Римской Литургии, сохранённая в =Апостольском Предании= св. Ипполита Римского, отличается от восточных чинопоследований только своей большей краткостью. Такими же были и другие местные западные чины:

Медиоланская Литургия свт. Амвросия,

Галликанская Литургия в Римской Галлии,

Мозарабская (или Готская) Литургия в Испании,

Гибернская (Hibernica) Литургия в Британии, о которых мы знаем, впрочем, слишком мало, т. к. к VIII веку все они были вытеснены господствующей Римской Литургией. Аналогичный процесс шел и на Востоке, где имперская КПльская Литургия св. Иоанна Златоуста успешно вытесняла местные чины ап. Иакова, ап. Марка и др.

Поэтому главный интерес для нас представляет Римская Литургия. Предание возводит её истоки к ап. Петру. Вместе с тем то же Предание спокойно свидетельствует о том, что отдельные элементы вносились в Литургию постепенно различными римскими папами. Об этом же говорят св. папа Григорий Великий в письме к Иоанну Сиракузскому, а также Валафрид Страбон (франкский церковный писатель IX века), Бернон (цистерцианский монах XII в., апостол западных славян) и др. В качестве творцов Римской Литургии они называют следующих пап:

св. Климента (+ ок. 101 г.),

св. Александра (+ ок. 119 г.),

Сикста I (+ 125 г.),

Телесфора (+ 136 г.),

св. Сильвестра (+ 335 г., соучасник I Вселенск. Собора)

Дамаса (336–384 гг.),

Сириция (+ 398 г.),

Целестина (+ 439 г.)

св. Льва Великого (440–461 гг.),

Геласия I (492–496 гг.), а также

св. Григория Великого (590–604 гг.).

И. Боровницкий в своей книге "О происхождении и составе Римско-католической Литургии" (Киев, 1873 г.) детализирует это Предание следующим образом:

? св. папа Климент в конце 90-х годов написал первую молитву Анамнесиса (от которой ныне остались только начальные слова:

"Тебя, всемилостливый Отче…"

? св. папа Александр ок. 110 г. развил Анамнесис и ввел систематическое чтение Апостола и Евангелия (до этого чтения не были систематизированы).

? 6-й папа Сикст I ок. 120 г. ввел в Римский канон гимн «Sanctus».

? при 7-м папе Телесфоре впервые упомянут гимн "Слава в выш них Богу…" — впоследствии «Gloria». (Правда, у Ипполита его ещё нет, но Ипполит был писателем греческой традиции);

? при 21-м папе Луции (ок. 253 г.) или, по крайней мере, в сер. III века был совершён перевод Римской Литургии с греческого на латинский язык. Это привело к разрыву с греческой традицией и положило начало значительным переменам, о чём пишет, в частности, Бунзен:

"Я считаю, что эти перемены имели связь с переменой литургического языка… не подлежит сомнению тот факт, что греческий язык был официальным языком всех римских епископов от Климента до Корнелия (+ 253 г.) и что мы не слышим ничего о решительном литургическом отличии Римской Церкви от других до времён Августина, т. е. до начала V века… По-видимому решительная перемена произошла не при Григории, а при одном из его предшественников в IV столетии…" (Цит. по "Собранию Литургий Восточ. и Зап.", вып. V, СПб^ 1878, с. 53–54.)

? Эта перемена произошла по крайней мере не при св. папе Сильвестре, который только ввел в Литургию начальную ектению: Kyrie eleyson, Christe eleyson (идентичную началу Литургии ап. Иакова).

? Может быть она произошла при папе Дамасе (366–384), который канонизирован у католиков (память его: 11 декабря). Уроженец Испании, он стал опорой православной части римской общины при папе Либерии. Избрание его на кафедру привело к кровавым столкновениям с арианами, сторонниками анти-папы Урcина. Борясь с арианами, он опирался на свт. Василия Великого и каноны II Вселенского Собора (381 г.). В 382 г. на Римском Соборе утвердил канон библейских книг. Будучи эрудитом и поэтом, он избрал в секретари знаменитого ученого монаха Иеронима Блаженного, которому поручил перевод Библии на латинский язык (т. н. Вульгата). О его литургической реформе мы знаем немного.