Читать онлайн «О девстве и браке. О покаянии две книги». Страница 36

50. Итак, каким же образом можно было лишать непорочности Марию, которая во время бегства апостолов не убоялась казни, но сама подвергала себя опасностям? В ней было столько даров (gratiam) (целомудрия), что она не только в себе самой могла соблюдать дар девства, но могла вызывать обнаружение непорочности даже в тех, на которых взирала. Посетила она Иоанна Крестителя, и тот взыграл во чреве матери прежде рождения. На голос Марии взыграл младенец и таким образом выказал повиновение еще ранее (своего) рождения. И не без причины остался непорочным телесно тот, которого как бы некоторым елеем своего присутствия и благовонием целомудрия приуготовила к тому Матерь Божия, когда он был еще в возрасте трех месяцев. И вот она же потом была передана не ведущему супружества евангелисту Иоанну. Посему, я не удивляюсь, что этот (евангелист), пред лицом которого пребывал чертог небесных таинств, говорил о божественных тайнах больше, чем прочие (евангелисты).

51. Теперь занимающиеся этим вопросом пусть мне скажут, что значат слова, которые говорит Господь чрез пророка: «Ныне возвращу пленение Иаковле и помилую дом израилев». И далее: «возвращу я от язык и соберу я от стран языческих и освящуся в них пред языки: и уведят, яко Аз есмь Господь Бог их, внегда явлюся им во языцех… и не отвращу лица Моего ктому от них, зане излиях ярость мою на дом Израилев, глаголет Адонаи Господь» (Иезек. 39:25, 27–29).

52. И ниже пророк говорит, что он видел построенный на весьма высокой горе город, у которого обозначаются многочисленные ворота; и одни из них описываются затворенными; о них так говорит он: «и обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на восток: и сия бяху затворена. И рече Господь ко мне: сия врата заключена будут и не отверзутся, и никтоже пройдет ими, яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключена. Зане старейшина сей сядет в них ясти хлеб пред Господем. По пути Елама врат внидет, и по пути его изыдет» (Иезек. 44:1–3). Кого же, как не Марию обозначают эти врата? Они заперты, потому что она – дева. Итак, врата обозначают Марию, чрез которую Христос вошел в этот мир, явившись от девственного рождения и не повредив ключей девства (genitalia virginitatis claustra non solvit). Когда исходил от девы Тот, величия Которого не мог вместить мир, то ограда целомудрия (septum pudoris) осталась неповрежденною и знаки непорочности пребыли не разрушенными.

53. «Сия врата, – говорит, – заключена будут и не отверзутся» (Иезек. 44:2). Прекрасные врата – Мария, которая была заключена и не отверзлась. Христос прошел чрез (эти) врата, и не отверз их.

54. А чтобы показать, что у всякого человека есть врата, чрез которые входит Христос, (мы приведем следующие слова Писания: «возьмите врата, князи, ваша и возьмитеся врата вечная, и внидет Царь славы» (Пс. 23:7). Насколько же, следовательно, были превосходнее врата у Марии, в которой пребывал и из которой изошел Христос? Существуют также и врата чрева. Посему святой Иов говорит: «да померкнут звезды тоя нощи… яко не затвори врат чрева матери моея» (Иов. 3:9-10).

55. Существуют, стало быть, и врата чрева, но не постоянно заключенные. Только те одни врата могли остаться заключенными, чрез которые прошел младенец без повреждения девственных затворов. Поэтому-то пророк и говорит: «сия врата заключена будут и не отверзутся, и никтоже пройдет ими, т. е.: никто из людей; яко Господь Бог Израилев, – говорит, – внидет ими, и будут заключенна» (Иезек. 44:2), т. е.: и раньше и после прохождения Господа они пребудут заключенными: они не открыты, и никто не откроет их; ведь (Мария) всегда имела своею дверию Христа, Который сказал: «Аз есмь дверь» (Ин.10:9), эту дверь никто от нее отнять не может.

56. Дверь эта была обращена к востоку, ибо она пролила истинный свет, родила Востока, явила Солнце правды. Итак, пусть выслушают неразумные: затворены, говорит, будут те врата, которые восприемлют одного только Бога Израилева. Да и в самом деле, ужели не мог оградить врат Своих Тот, о Котором в Его отношении к Церкви сказано: «яко укрепи вереи врат твоих» (Пс. 147:2)? Нет, Он, конечно, укрепил их и сохранил неприкосновенными. Словом, они не открыты.

57. Пусть же выслушают пророка, который говорит: «не отверзутся и будут заключенна» (Иезек. 44:2), т. е.: они не будут открыты тем, кому она будет обручена; ведь невозможно открыться тем (вратам), чрез которые пройдет Господь. И после Него – говорит – будут заключенна, т. е.: Иосиф не откроет их; именно ему будет сказано: «не убойся прияти Мариам жены твоея; рождшее бо ся в ней от Духа есть Свята» (Мф. 1:20).

58. Итак, девство – это заключенные врата; девство – это запертый сад; девство – это «запечатанный источник» (Песн. 4:12). Открыв уши, слушай внимательнее, дева, и, заключивши целомудрие, отверзи (свои) руки, чтобы знал тебя бедняк. Запри дверь, чтобы не прокрался осквернитель; бодрствуй, и храни печать (девства).

59. Девство – это также отрасль от корня; ибо так написано: «изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет» (Ис. 11:1). Эта отрасль не согнулась, а осталась твердой. Посему никто не должен возжигать отрасли твоей, дабы тебе можно было сохранить цвет свой. Ты – отрасль, дева: не сгибайся же и не преклоняйся до земли, чтобы на тебе мог появиться цвет отеческого корня.

60. Ты – запертый сад, дева, храни плоды свои. Не должны возрастать в тебе терния, и пусть красуются в тебе (только) гроздья. Ты, дочь, – сад запертый: никто не должен нарушать ограды твоего целомудрия, ибо написано: «и разоряющего ограду угрызнет… змей» (Еккл. 10:8). И пусть разрушают только ту одну (ограду), о которой написано: зачем расторжена ограда (Быт. 38:29). Никто не должен разрушать твоей стены, дабы не быть тебе попранной. Ты рай, дева, берегись (падения) Евы.

61. Ты – запечатанный источник, дева; никто не должен осквернять вод твоих, дабы в источнике своем ты всегда могла рассмотреть свое изображение.

62. Ты – затворенные врата, дева; никто не должен открывать твоей двери, которую однажды заключил Святой и Истинный, имеющий ключ Давидов; Он отворяет и никто не замыкает; Он только затворяет и никто не отворяет (Апок. 3:7). Он открыл тебе Писания, и никто не должен затворять их; Он заключил твое целомудрие, и никто не должен открывать его.

63. «Гряду скоро, – говорит (Иоанн Богослов), – держи еже имаши, да никтоже приимет венца твоего» (Апок. 3:11). Что же это за венец твой? Это – тот, о котором сказано: «и будеши венец доброты в руце Господни» (Ис. 62:3).

64. Кто же это говорит? Конечно, тот, о котором сказал Екклезиаст: «есть един и несть второго» (Еккл. 4:8). А это кто? Тот, конечно, о котором сказано: «един бо есть наставник ваш Христос» (Мф. 23:10). Он – един, потому что Он единородный Сын Божий; Он един, потому что Он единственный, как написано: «прострый един небо, и ходяй по морю, яко по земли» (Иов. 9:8). Он, следовательно, не есть второй, ибо Он первый; Он не есть второй, ибо Он един: «Един Бог Отец, из Него же вся, и мы у Него, и един Господь Иисус Христос, им же вся и мы тем» (1 Кор. 8:6). Един Бог Отец, и един Бог Сын, и един Дух Святой, как написано: «вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя (властию) коемуждо, якоже хощет» (1 Кор. 12:11) Един, говорит, ибо един Бог. Нет никого второго, ибо Он делает, что хочет, а не то, что повелевают. Итак, един Бог Отец и един Сын Божий. Един и един, ибо нет двух богов. Един Сын, ибо Он одно со Отцом, как Он сам сказал: «Аз и Отец едино есма» (Иоан. 10:30). И Дух един, ибо существует единство Троицы (unitas Trinitatis), не разделяемое ни порядком, ни временем.

65. Но приводят следующие слова: идите, крестите язычников «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19); здесь указывают на то, что сначала (евангелист) назвал Отца, во-вторых, Сына и в-третьих, Святого Духа. Но спрашивается, ужели на том основании, что Евангелие говорит: «в начале… Слово и Слово бе к Богу» (Иоан. 1:1), (следует заключать), что оно поставляет Отца ниже, так как оно упомянуло сначала о Слове Божием, что Оно есть и было в начале? Или когда Апостол говорит: «в царствии Христа и Бога» (Ефес. 5:5), то ужели он в данном случае указывает на порядок? Или когда Сам Господь говорит: «Дух Господень на Мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим посла мя,… проповедати плененным отпущение» (Лук. 4:18), то ужели Он свидетельствует этим, что Дух превосходит Сына Божия?

66. Видишь, дева, как разрешаются эти (недоумения). Отверзи твои уши и сомкни уста твои; отверзи уши, чтобы услышать (учение) веры; сомкни уста, чтобы сохранить благоговение.

67. Далее, указывают на то, что Он сказал «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Но при этом не принимают в соображение того, что Он предпослал этому, сказав: «во имя». Он указал на три лица (tres personas), но привел одно имя Троицы.