Читать онлайн «Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.». Страница 49

Поздними последствиями благой кармы являются переживания, противоположные плодам десяти неблагих деяний. Совершение десяти видов благих действий является способом накопления заслуг.

Взаимозависимая причинность

Согласно философии буддизма Махаяны, ничто не имеет подлинного бытия. Однако в аспекте относительной истины все объекты проявляются в силу закона о взаимозависимом причинном возникновении, подобно отражениям в зеркале и образам сновидения. Внешнее явление, например цветок, возникает в силу взаимозависимой причинности в процессе созревания семени, новых ростков, стебля, цветка и т. д., а также при наличии условий, связанных с почвой, водой, огнем, воздухом, пространством и временем.

Внутренние явления — ум, психические события и тела существ в сансаре возникают или прекращаются в силу соответственно двенадцати звеньев цепи взаимозависимого возникновения или их последовательного обращения вспять. Один двенадцатичленный цикл взаимозависимой причинности исчерпывается за две или более жизни. Однако в течение одной и той же жизни, в одно и то же время действуют и другие двенадцатичленные циклы — начинающиеся, продолжающиеся или подходящие к концу, в зависимости от наличия шести взаимозависимых условий: земли, воды, огня [жара], воздуха, пространства и времени. Это явление повсеместно известно как карма, или закон причинности с его последствиями. В силу этого закона существа бесконечно блуждают в сансаре, что можно уподобить непрекращающемуся счету бусинок на четках, либо обретают нирвану, прекращая этот цикл. Лонгчен Рабджам касается вопроса взаимозависимого происхождения в своем труде Шингта Ченпо.

Внешняя взаимозависимая причинность

Это объективные видимости ума, проявляющиеся как внешние явления и объекты — горы, стены, земля, вода, огонь, воздух, пространство и т. д., и обозначаемые как элементы (’Byung-'Gyur) или формы элементов ('Byung-gZugs). Они развиваются как разнообразные вещества в силу собственных общих и конкретных причин и условий, подобно ткани из обычных ниток или ткани из шерсти. В этом случае говорят о взаимозависимой причинности внешних явлений, поскольку они возникают в контексте зависимости друг от друга и проявляются как внешние и неодушевленные (Вет-Ро).

Внутренняя взаимозависимая причинность

а) Взаимозависимая причинность

(Процесс) возникновения из неведения психических образований и т. д. (последовательно) вплоть до старости и смерти есть внутренняя взаимозависимая причинность…

Двенадцать звеньев (взаимозависимой причинности) суть:

1. Неведение — (аспект) незнания совершенства абсолютной сущности, абсолютной природы, изначальной чистой природы, а также явления (дхармы), характеризующиеся (mTshon-Pa) им (неведением). Из этого возникают психические образования, которые порождают карму сансары.

2. Порождение кармы: накапливающие заслуги благие действия, десять видов неблагих действий и нейтральная карма тела, речи и ума, — все это, будучи омраченным неведением, есть психические образования, формирующие карму. Благая (карма приводит к рождению в) высших уделах, а неблагая — в низших. Нейтральная (карма) вносит вклад и в то, и в другое и связана с неблагой кармой…

3. Сознание: затем, в соответствии со сформированной кармой (которая была посеяна в сознании универсальной сокровищницы), существо вступает в один из (шести) уделов бытия и развивает видение этого (конкретного удела). Это сознание, или способность к восприятию…

4. Имя и форма: затем, когда сознание вступает в свой (конкретный) удел бытия через объединение ума, энергии (rLung) и (родительских) белой и красной сущностей, развиваются (пять) совокупностей, или скандх: «четыре имени» (ощущение, различение, психические образования, (порождающие карму,) и сознание) и «форма…» Когда существо вступает в материнское лоно, формируются «имя» и «форма»…

5. Опоры чувств: затем развиваются опоры чувств (sKye-mCh'ed) — глаз, ухо, нос, язык, тело и ум…

6. Соприкосновение: затем происходит контакт между объектами, чувствами (dBang-Po) и умственной оценкой (Yid-La Byed-Pa)…

7. Ощущение: из соприкосновения возникает ощущение, то есть приятные, неприятные и нейтральные переживания по отношению к желанным, нежеланным и нейтральным объектам…

8. Из ощущения возникает жажда (желание). Есть три вида жажды. (Например, желание испытать сладкий вкус) коричневого сахара является жаждой удовольствия (или жаждой желания). При переживании несчастья желание избавиться от него является жаждой счастья (или жаждой, вызванной страхом). По отношению к нейтральным (объектам) развивается жажда (желание оставаться в) нейтральных (переживаниях)».

9. Схватывание: из жажды возникает (непосредственное) схватывание (объектов), к которым личность испытывает жажду…

10. Становление: схватывание порождает становление. Возникновение пяти совокупностей-скандх — формы, ощущения, различения, психических образований и сознания, (ведущих к рождению в следующей жизни в одном из шести уделов бытия,) есть становление.»

11. Рождение: из становления возникает рождение…

12. Из рождения проистекают юность, старость и прекращение жизни, то есть смерть…

Школа «Только ум» (йогачара) утверждает, что причинно-следственный цикл (двенадцатичленной взаимозависимости) завершается за две жизни. В первой жизни созревают шесть причин, а во второй — шесть результатов… Шесть причин суть неведение, психические образования, сознание, жажда, схватывание и становление. Остальные звенья цепи представляют собой шесть результатов. Согласно колеснице шраваков, полный причинно-следственный цикл (двенадцатичленной взаимозависимости) завершается за три жизни. На основе причин — неведения и психических образований в предыдущей жизни — возникают пять результатов нынешней жизни, а именно сознание (имя и форма, органы чувств, поведение и чувство), после чего жажда, схватывание и становление в этой жизни порождают рождение и смерть в следующей жизни.

Согласно rTen-sNying 'Grel-Ba третьего Додруп Чена (на основании трактата Нагарджуны Пратитьясамудпадахридая), неведение, жажда и схватывание суть три эмоциональных загрязнения. Психические образования и становление являются двумя средствами кармы. Таковы пять причин. Сознание, имя и форма, органы чувств, соприкосновение, ощущение, рождение, старость и смерть суть семь результатов.

b) Внутреннее зависимое условие

В контексте этих (двенадцатичленных) причинно-следственных связей предыдущие звенья порождают последующие, и этот процесс называется взаимозависимым причинным возникновением. Поскольку (взаимозависимое происхождение) развивается при условии совместного наличия внутренних элементов земли, огня, воздуха, пространства и сознания, оно называется происхождением из взаимозависимых условий (формирования жизни существа).

Карма благих действий, связанная с освобождающими качествами, ведет

существо к просветлению. Кункьен Лонгчен Рабджам пишет в своем труде Шингта Ченпо (SC, «Великая колесница») о том, что во всех живых существах присутствуют два источника (Rigs) сущности Будды (татхагатагарб-ха), благодаря чему мы располагаем потенциальной возможностью стать буддами, если практикуем накопление благой кармы, ведущей к буддству. Первым является «естественно присутствующий источник» (Rang-bZhin gNas-Rigs), т. е. аспект источника, или сущности, который изначально присутствует в качестве абсолютной природы существ. Второй — «развитый источник» (sGrub-Pa Las Byung-Pa или rGyas-'Gyur Gyi Rigs), являющийся аспектом сущности, который был развит посредством рассеяния покровов, то есть омрачений. Лонгчен Рабджам разъясняет, кто и какими средствами должен пробудить источник, а также каким образом существо впадает в сансару, если оно не постигает источник, и насколько важно упражняться в развитии освобождающих добродетелей ради постижения источника.

Благая карма, запредельная как благим действиям, накапливающим заслуги, так и негативным поступкам, и будучи свободной от любых пятен, являющихся причинами перерождения в сансаре, есть причина освобождения. Входящие в нее понятийные позитивные действия (sNang-bChas), такие как десять видов благих действий и первые пять из шести совершенствований (парамит) накопления заслуг, относятся к уровню относительной истины. Непонятийные позитивные действия, то есть мудрость, свободная от двух крайностей, представляют собой накопление изначальной мудрости (и относятся к уровню абсолютной истины). Единство этих двух накоплений, воплощенное в стадиях пяти путей, ведет к буддству. Таким образом, речь идет о действиях, выходящих за пределы сансарных благих поступков. Существа в сансаре воспринимают (благие действия), как обладающие самостоятельным существованием и качествами. Относительно же (освобождающих благих действий): с самого начала практики (они) не воспринимаются как обладающие самостоятельным существованием или качествами. Они свободны от концепций заслуг или негативной кармы, и их сущностью являются пустота и сострадание…