Читать онлайн «Исламоведение». Страница 94

поддержкой учёных в ряде мусульманских стран.

Суфизм и суфийские тарикаты. Во второй половине VIII века

в мусульманском мире началось формирование мистико-ас-

кетического направления, которое стало известно как суфизм.

Многие суфийские авторы связывают происхождение этого

термина со словом сафа («чистота») или выражением ахль ас-

суффа («люди навеса»), которое применялось по отношению

к неимущим сподвижникам, проживавшим в мечети Пророка.

Некоторые западноевропейские учёные полагали, что этот тер-

мин произошёл от греческого слова софиа, означающего «муд-

рость». Согласно самому распространённому мнению, суфии

получили такое название, потому что носили грубые одежды

из шерсти (араб. суф — «шерсть»).

В омейядский и ранний аббасидский периоды в мусульман-

ском мире появились аскеты и подвижники, всецело посвящав-

шие себя поклонению и стремившиеся к духовному очищению

путём отказа от земных благ. Распространение этого движения

можно расценивать как результат влияния других вероиспове-

даний (в частности, христианского монашества) и реакцию про-

тив отступления многих мусульман от скромного образа жиз-

ни, характерного для периода сподвижников.

Однако термин «суфизм» возник не раньше первой по-

ловины IX века. В течение того же столетия велась активная

разработка теории и практики суфизма. Большой вклад в это

внесли Шакык аль-Балхи (ум. 810), аль-Харис аль-Мухасиби

(ум. 857), аль-Джунейд аль-Багдади (ум. 910), Абу Язид аль-

Бистами (ум. 875) и другие мистики. Большая заслуга в пе-

реосмыслении идей суфизма принадлежит Абу Хамиду аль-

Газали (1058–1111). Оправдывая многие аспекты суфийской

практики, он выступил против элементов пантеизма в идео-

логии отдельных мистиков.

В XII–XIII вв. суфизм превратился в важный элемент му-

сульманского общества в целом. В тот период начинают за-

рождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно на-

зывались по именам своих духовных учителей. Некоторым

тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на

народные массы, но и на правителей, благодаря чему они полу-

чили большое распространение.

Важное место в суфийской теории и практике занимает по-

читание духовных наставников — муршидов. От их учеников

(мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аске-

тической этики и практики при беспрекословном повиновении

муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называ-

ют «угодниками» (вали), а вершину духовной иерархии занима-

ют «божественные полюса» (кутб). Шейхам приписываются не-

погрешимость, способность к сверхъестественным поступкам

(карамат), толкованию «скрытого» смысла канонических тек-

стов, непосредственному контакту с Аллахом и т. п. Их захоро-

нения являются объектами паломничества, где их почитатели

испрашивают благодать (баракят) и ищут исцеления.

С самого появления суфизм выступал как крайне неоднород-

ное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние»

§ 2. Основные течения и направления в исламе 347

348 Глава 10. История развития исламской мысли

группировки. Богословско-философские и общественно-поли-

тические взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Они

развивались под влиянием различных социально-политических

условий, в ходе непрекращающегося противостояния со сторон-

никами хадисов и различными школами калама.

В современном мире позиции суфийских тарикатов значитель-

но ослаблены, что отчасти связано с секуляризацией обществ и из-

менением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шей-

хи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки,

Центральной Азии, Пакистане, Индии и т. д. В России многочис-

ленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя,

кадирийя, сухравардийя и других) имеются на Северном Кавказе.

§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе

Причины возникновения мазхабов. С самого начала исламского

призыва мусульмане проявляли большой интерес к обществен-

ным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседнев-

ной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно

возникали достаточно сложные правовые вопросы, которые тре-

бовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями

богословов, собиравших, систематизировавших и анализировав-

ших наследие Пророка, создавалась система предписаний, опре-

деляющих мировоззрение, нравственный облик и поведение му-

сульман. Эта религиозно-правовая система получила название

Шариат (от араб. шараа — «направлять прямо», «наводить»).

В крупных городах вокруг известных учёных возникали

кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные

вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа

канонических текстов, извлечения из них правовых положений

и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу

религиозно-правовых школ — мазхабов.

Мазхабы, как правило, назывались по именам их основате-

лей. Наибольшую известность получили четыре суннитских (ха-

нафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский), а так-

же ряд шиитских (джафаритский, зейдитский, исмаилитский)

мазхабов. Немало последователей было у мазхабов аль-Аузаи

(ум. 773), аль-Лейса бин Саада (713–791), Суфьяна ас-Саури

(715–778), однако они не получили распространения.

Последователей четырёх суннитских мазхабов называют

приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна ва-

ль-джамаа). Различия между ними касаются, главным обра-

зом, второстепенных вопросов религии и во многом объясня-

ются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения

о практике Пророка оказались разбросанными по всему Хали-

фату вместе со сподвижниками.

Во второй половине II века хиджры, когда возрос интерес

к путешествиям в поисках знаний, мусульманские богосло-

вы получили возможность исследовать религиозное наследие

Пророка целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные

придерживались разных мнений, что объяснялось различным

пониманием отдельных текстов или соотнесением их с вырабо-

танными принципами правоведения.

Разногласия по вопросам права вызывали интересные дис-

куссии, но не перерастали во взаимную вражду. Со временем

сложился этикет разногласий, поддерживающий плюрализм

мнений в мусульманской общине. Благодаря этому Шариат стал

не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а систе-

мой предписаний, выработанных на основе живой традиции

иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право поз-

волял — и позволяет по сей день — богословам принимать ре-

шения, соответствующие историческим реалиям и уровню раз-

вития общественных отношений.

Абу Ханифа и куфийская школа. Одним из первых мазхабов, сло-

жившихся в мусульманском мире, было религиозно-правовое

учение имама Абу Ханифы ан-Нумана бин Сабита. Он родился

в иракском городе Куфа в 699 г. Его дед был родом из Афганиста-

на и принял ислам, а его отец встречался с праведным халифом

Али бин Абу Талибом, и тот помолился за него и его потомков.

Абу Ханифа вырос в родном городе и в детстве был свиде-

телем приезда туда Анаса бин Малика. В тот период в Куфе жил

другой славный сподвижник Абдаллах бин Абу Ауфа. Несмотря

на это, он не рассказывал ни одного предания из уст сподвиж-

ников, и поэтому его не относят к поколению их учеников.

Абу Ханифа обучался у величайших богословов своего вре-

мени, таких как Катада и аз-Зухри. Он прославился не толь-

ко своими глубокими познаниями, но и прекрасным нравом.

§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 349

350 Глава 10. История развития исламской мысли

О его милосердии, терпении и благочестии рассказывали мно-

гие его современники. Он не любил говорить понапрасну и час-

то предавался размышлениям, но вместе с тем был приветли-

вым и дружелюбным человеком.

Несмотря на большую известность, он сам обеспечивал свою

семью, продавая шелка, и не искал возможности приблизиться

к правителям. Своим аскетизмом Абу Ханифа подал прекрас-

ный пример многим поколениям учёных и праведников. Когда

наместник Куфы предложил ему должность судьи, он отказал-

ся заниматься государственными делами, опасаясь ответствен-

ности и искушения земными благами, и даже наказание плетью

не заставило его изменить своё решение.

Прекрасное знание Корана, арабского языка и решений, кото-

рые выносили его предшественники, позволили Абу Ханифе до-

стичь больших высот в богословии. Опираясь на аяты Корана и ха-

дисы Пророка, он успешно разрешал многие спорные проблемы.