Читать онлайн «Исламоведение». Страница 56

заботиться о них, запрещает проявлять к ним малейшее не-

уважение и отворачиваться от них. С позиции индивидуа-

листской морали эти обязанности обременительны и ущем-

ляют права детей. Ислам же исходит из того, что человек

находится в неоплатном долгу перед родителями. Такой под-

ход, в конечном итоге, способствует формированию здоро-

вых отношений между различными социальными группами,

помогает развитию человеческого потенциала и предотвра-

щает возникновение культа молодости, поразившего обще-

ства с либеральными ценностями.

Ислам запрещает любые проявления несправедливости.

Арабское слово зульм — «несправедливость» образовано от гла-

гола, означающего «помещать что-либо не на своё место», «вы-

рыть яму не в нужном месте». Поэтому мусульмане понимают

под несправедливостью любое уклонение от пути, указанного

Аллахом. Худшей формой несправедливости в исламе считает-

ся ширк — приобщение сотоварищей к Аллаху, поклонение ко-

му-либо, кроме Него: «Многобожие — великая несправедли-

вость» (сура 31 «Лукман», аят 13).

Справедливость — основа общественных отношений. Ислам рас-

сматривает общество как живой организм, здоровье которо-

го зависит от благополучия его членов и существования между

ними нормальных культурных, экономических и политических

отношений. Пророк Мухаммад говорил: «Верующие подобны

единому организму: если у него заболевает голова, то остальные

части тела откликаются на это жаром и бессонницей».

Согласно исламу, отношения между всеми членами обще-

ства должны строиться на принципах справедливости и мило-

сердия. Великий русский мыслитель Л. Н. Толстой писал: «Спра-

ведливость есть крайняя мера добродетели, к которой обязан

всякий. Выше её — ступени к совершенству, ниже — порок».

Эти слова совпадают с исламскими представлениями относи-

тельно справедливости и милости. Творя справедливость, чело-

век отдаёт все, что с него причитается, и требует от других всё,

что ему полагается. Если же он делает для людей больше, чем

полагается, и прощает им часть того, что они должны ему, то

он проявляет милость и поднимается на более высокую ступень

праведности. На это указывается в аяте: «Воздаяние за зло —

равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его

награда будет за Аллахом» (сура 42 «Совет», аят 40).

Законы Шариата служат установлению справедливых отно-

шений между руководителями и подчинёнными, мужем и женой,

родителями и детьми, между соседями, партнёрами, коллегами

по работе. Так, соблюдение справедливости в отношениях с де-

тьми — одна из основ мусульманского воспитания. Душевная ра-

на, полученная в детстве, или обида на несправедливое отноше-

ние со стороны родителей нередко оставляют неизгладимый след

на характере и психологическом состоянии человека. В будущем

это может отразиться не только на его поведении в обществе, но

и на отношении к собственным родителям, детям, близким.

Особое внимание ислам уделяет справедливому обраще-

нию с подчинёнными. В этом плане главным средством защи-

ты их прав является возложение на руководителей и старших

ответственности за тех, кто находится под их началом. В од-

ном из хадисов Пророка говорится: «Каждый из вас — пастырь,

и каждый в ответе за свою паству. Правитель — пастырь, и он

в ответе за своих подданных. Муж — пастырь в семье, и он в от-

вете за свою семью. Жена — пастырь в доме своего мужа, и она

в ответе за него».

Ислам предоставляет всем членам общества равные воз-

можности для участия в справедливом экономическом сорев-

новании и обязывает их быть доброжелательными друг к другу.

Шариат запрещает монополизацию каких-либо сфер произ-

водства или услуг, обман и мошенничество, коррупцию и взя-

точничество, ростовщичество и злоупотребление чужой бес-

помощностью. Исламские законы в равной степени защищают

права производителей и потребителей.

Одна из функций Шариата — установление справедливого

порядка на земле. Поэтому Коран требует от верующих блюсти

справедливость даже тогда, когда это может навредить их собс-

твенным мирским интересам: «О те, которые уверовали! Сви-

детельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, ес-

ли даже свидетельство будет против вас самих, или против

родителей, или против близких родственников» (сура 4 «Жен-

щины», аят 135).

Искренность мусульманина — основа справедливого отно-

шения к Аллаху и окружающему миру. Пророк Мухаммад ска-

зал: «Религия — это искренность». Он повторил это трижды,

и люди спросили его: «По отношению к кому?» Он ответил: «По

отношению к Аллаху, Его Писанию, Его Посланнику, мусуль-

манским правителям и простым мусульманам».

§ 3. Принцип справедливости 209

210 Глава 6. Ислам и общество

Будучи честным и искренним перед близкими, коллегами

и друзьями, перед государством и народом, мусульманин вно-

сит свой вклад в построение справедливого и счастливого об-

щества. Он не рассматривает других людей как средство для до-

стижения собственных целей, ибо каждый в его глазах имеет не

меньше прав на счастливую жизнь, чем он сам.

Социальная справедливость в исламе. Социальное расслоение

общества отражается на духовном, нравственном, психологи-

ческом, физическом и интеллектуальном здоровье нации. За-

коны Шариата ограничивают процесс поляризации общества

и позволяют реализовать социальную справедливость. Пони-

мание социальной справедливости, как правило, исходит из ре-

альных возможностей общества, и если его ресурсы использу-

ются неэффективно или распределяются несправедливо, то это

вызывает естественное возмущение народа.

В исламе один из основных механизмов достижения единс-

тва и взаимопонимания между различными социальными слоя-

ми — выплата закята и пожертвований. Согласно традиции, этот

процесс регулируется государством и проводится так, чтобы пе-

рераспределение имущества не поколебало в людях чувство час-

тной собственности. Ислам защищает право на частную собс-

твенность, ибо только обладание ею способно пробудить в людях

неистощимое стремление к творческому труду и развитию.

Принципы исламской экономики нацелены на поддержание

баланса между социальным обеспечением малоимущих слоёв

населения и ростом материального благосостояния. Экономи-

ческие свободы в исламе оцениваются в контексте не только

раскрытия возможностей субъекта экономических отношений,

но и в свете той пользы или вреда, которую его деятельность

приносит обществу в целом. Справедливой считается только

собственность, нажитая своим трудом и честным путем, то есть

без ущемления прав других людей.

Социальная справедливость также предполагает реализа-

цию в полной мере права на человеческое достоинство: каждый

человек заслуживает уважения и достойного обращения, неза-

висимо от его национальной, расовой или религиозной прина-

длежности, его происхождения или социального положения.

Ислам признаёт существующие между людьми различия, про-

возглашая их основой для культурного обмена и диалога. Лю-

бые проявления расизма, национализма и шовинизма отверга-

ются Кораном как заблуждение и уклонение от прямого пути:

«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщи-

ны и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали

друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас —

наиболее богобоязненный» (сура 49 «Комнаты», аят 13).

Ислам запрещает любые проявления сословной, националь-

ной или расовой дискриминации. Даже гордость знатным про-

исхождением расценивается в хадисах как пережиток и пред-

рассудок эпохи невежества. Каждый человек имеет право на

материальное и духовное благосостояние в зависимости от воз-

можностей общества. В справедливом государстве все люди

имеют равные возможности получения образования, занятия

должностей и достижения социального положения, и наруше-

ние этого принципа угрожает общественной безопасности, под-

держание которой является одной из целей Шариата.

§ 4. Культура мира и толерантность

Ислам и свобода вероисповедания. Человек не способен ощу-

тить полноту жизни, если его мировосприятие и убеждения

формировались под принуждением. Поэтому свобода вероис-

поведания — одно из фундаментальных прав человека, про-

возглашённых исламом. Каждый имеет право индивидуально

или вместе с другими исповедовать религию, и создание пре-

пятствий на пути к определению человеком своего отношения

к религии или богослужениям непозволительно. Ограничение