Читать онлайн «Исламоведение». Страница 31

внимание не только сохранению и распространению знаний, но

и воплощению их на практике. Они сочетали поклонение Алла-

ху с полезным трудом, не пренебрегая своими обязанностями

перед семьёй, близкими и обществом.

Письменная фиксация хадисов. Существует мнение, что на раннем

этапе распространения ислама Пророк запрещал записывать ха-

дисы. Он сказал: «Кто записал с моих слов что-либо, кроме Кора-

на, пусть сотрёт». Учёные объясняют это опасениями того, что

впоследствии слова Пророка могли быть спутаны с текстом Ко-

рана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил всеобщий

характер. Возможно, он распространялся только на тех, кто не-

давно научился писать или недавно обратился в ислам и с трудом

различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи

хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во

избежание путаницы между текстом Писания и комментарием.

В любом случае, позднее Пророк разрешил записывать хади-

сы. Когда некоторые мусульмане узнали, что Абдаллах бин Амр

записывает высказывания Пророка, они сказали: «Неужели ты за-

писываешь всё, что слышишь от него? Посланник Аллаха — всего

лишь человек. Он может произнести что-либо в гневе или от ра-

дости». Когда же Абдаллах рассказал об этом Пророку, тот пока-

зал пальцем на свой рот и сказал: «Пиши, ибо, клянусь Тем, в чьей

длани моя душа, отсюда не выходит ничего, кроме правды». Книга,

составленная Абдаллахом бин Амром, получила название садыка,

что означает «правдивая». На неё неоднократно ссылался извест-

ный знаток хадисов из Таифа — Амр бин Шуайб (ум. 118/736).

Среди тех, кто записывал высказывания Пророка, были та-

кие выдающиеся сподвижники, как Абдаллах бин Масуд и Саад

бин Убада. Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка, во-

шедший в историю как сахифа, хранился у Али бин Абу Талиба.

Известно, что по приказу Пророка одна из его проповедей была

записана для мужчины из Йемена по имени Абу Шах. Амр бин

Хазм получил от Пророка письменные инструкции, касающиеся

ряда религиозных предписаний, когда был назначен губернато-

ром Йемена. До наших дней сохранились некоторые из посланий,

отправленных Мухаммадом правителям соседних государств.

Подводя итог сказанному, можно заключить, что при жиз-

ни Пророка письменная фиксация хадисов уже имела место,

однако это была частная инициатива отдельных сподвижни-

ков. Большая часть их опиралась на свою память и воздержи-

валась от записи хадисов.

Сохранение Сунны в период праведных халифов. После смерти

Пророка перед сподвижниками встала задача сохранить вто-

рой по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог

утверждать, что он знает всю практику Пророка в мельчайших

подробностях, и даже ближайшие соратники Мухаммада неод-

нократно обращались за советами к остальным мусульманам.

Сунна целиком была известна только всем сподвижникам в со-

§ 2. Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов 115

116 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

вокупности, и поэтому каждый из них стремился передать сво-

им ученикам всё, что запомнил из уст Пророка.

Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоя-

тельствами. Во-первых, рассказчики могли ошибиться при пере-

сказе слов Пророка, а ученики могли неправильно расслышать

или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли распростра-

нять от имени сподвижников лживые рассказы, приписывая их

Пророку Мухаммаду.

Для того чтобы уберечь Сунну от искажений и лживых рас-

сказов, Абу Бакр и Умар советовали сподвижникам не расска-

зывать слишком много хадисов от имени Пророка, а того, кто

брал на себя такую ответственность, обязывали назвать свиде-

телей, которые могли подтвердить правдивость его слов.

В период правления Абу Бакра к нему пришла пожилая

женщина и спросила: «Какую часть наследства получает бабуш-

ка покойного?» Он ответил: «По Писанию Аллаха тебе ничего

не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сун-

не Посланника Аллаха. Приди ко мне позже, а я расспрошу об

этом людей». Когда он спросил об этом сподвижников, аль-Му-

гира бин Шуба рассказал, что Пророк велел отдать бабушке по-

койного одну шестую часть наследства. Абу Бакр спросил: «Кто

может подтвердить твои слова?» Мухаммад бин Маслама под-

нялся и подтвердил его слова, и только после этого Абу Бакр ве-

лел поступать так.

Во времена правления Умара бин аль-Хаттаба славный спод-

вижник Абу Муса аль-Ашари пришёл к нему домой и трижды

постучал в дверь, но никто не ответил ему, и он решил уйти.

Спустя некоторое время Умар спросил его, почему он не зашёл

в дом. Абу Муса рассказал ему хадис Пророка: «Если кто-либо

из вас трижды попросил разрешения войти и не получил отве-

та, пусть уйдёт». Умар сказал: «Представь доказательство, или

я накажу тебя». Абу Саид аль-Худри тоже слышал этот хадис

и подтвердил его правдивость.

Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщатель-

ностью сподвижники оберегали Сунну Пророка от искажений.

В эпоху Абу Бакра и Умара никто не осмеливался приписывать

Пророку лживые рассказы, поскольку во всех уголках исламс-

кого мира жили сподвижники, которые могли без труда изобли-

чить фальсификатора во лжи.

Умар бин аль-Хаттаб обсудил со сподвижниками идею со-

здания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако сомне-

ния в правильности такого шага не покидали Умара, посколь-

ку особой нужды в этом тогда не ощущалось. Немного времени

прошло со дня кончины Пророка, и его наследие было вопло-

щено в деяниях сподвижников. В течение месяца халиф просил

Аллаха подсказать ему правильное решение и в конце концов

отказался от этой идеи, опасаясь того, что изучение Сунны от-

влечёт мусульман от Корана.

Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников. Начиная

с конца периода правления Усмана бин Аффана мусульманский

Халифат переживал одно потрясение за другим, несмотря на то

что государство крепло и расширялось, а люди богатели, обре-

тали власть и влияние. Внутри мусульманского общества сфор-

мировались силы, недовольные существовавшим положением

и готовые на всё, чтобы прийти к власти. Появилась первая по-

литическая оппозиция, боровшаяся за свержение Усмана и из-

брание халифом Али бин Абу Талиба, который, однако, не имел

к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе ко-

торых стоял Абдаллах бин Саба, были первыми, кто рассказы-

вал лживые хадисы от имени Пророка.

В таких условиях сподвижники предприняли необходимые

шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном ви-

де. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумы-

вал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал

хадисы, называть имя того, от кого он их услышал, и возводить

цепочку рассказчиков к Пророку.

Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рас-

сказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов. Име-

на таких фальсификаторов тоже попали в историю, и учёные не

принимают во внимание их рассказы. Когда лжеца по имени Бу-

шейр бин Кааб аль-Адави привели к Абдаллаху бин Аббасу, тот

рассказал в его присутствии несколько хадисов. Ибн Аббас от-

вернулся от него и велел не слушать его. Бушейр спросил: «По-

чему ты не слушаешь мои хадисы?!» Он ответил: «Раньше, когда

мы слышали, как кто-то пересказывает слова Посланника Ал-

лаха, мы устремляли к нему наши взоры и внимательно слуша-

ли его. Но теперь мы не принимаем от людей ничего, кроме то-

го, что знаем сами».

Цепочка рассказчиков (иснад) служила главным критерием

достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке

и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним

§ 2. Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов 117

118 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от

него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило

мусульманам уберечь Сунну от искажения.

Мухаммад бин Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали

про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена

рассказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне,

и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». Аб-

даллах бин аль-Мубарак говорил: «Иснад — часть религии. Если

бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается».

В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие спод-

вижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние по-

ездки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провин-