Читать онлайн «Начало и конец нашего земного мира». Страница 18

В Апокалипсисе находим очерк церковной жизни во все времена до самой кончины мира. Это очерки семи Асийских церквей, ближайших к острову Патмос, месту, где Откровение дано великому новозаветному Тайнозри-телю. В этих очерках изображены достоинства и недо­статки только в семи церквах, вероятно, потому, что ка­чества эти повторяются и будут поторяться повсемест­но в Церкви Христовой до самого конца мира. Какие же это черты, общие всем временам, а в особенности но­вейшим четырем столетиям, когда реформация и раскол смутили мир Церкви? Во времена Иоанна Богослова, точь -в-точь, как и в XVI столетии, появилась реформация, в виде очищенной веры духовного поклонения Богу, без всяких видимых проявлений. Это так называемый гнос­тицизм, от греческого «гносис» - знание. В то же время явились и порождения этой духовной веры, секты; доке-ты: отвергавшие воплощение, и николаиты, простершие небрежение к вещественному до измождения плоти раз­вратом.

Не то ли самое видим в эти последние века, когда реформация и раскол рождают секты, одна с другой со­перничающие в уклонении от истины евангельской и от апостольского предания, а в нелепости своей доходящие до кощунства и николаитского распутства.

Откуда это взялось? Ответом на это служит само Откровение о семи Асийских церквах. В священной ис­тории Ветхого Завета видим, что любовь избранного на-

93 рода к Богу сменяется по временам полным равнодуши­ем до того, что Бог напоминает, наконец о Себе оставле­нием избранного народа на произвол врагов его. Так и тут. Ослабевающая в той, либо другой церкви любовь к Богу Дает возможность врагам спасения торжествовать победу и уводить в плен, т.е. отторгать от Церкви чад ее. В Ветхом Завете сперва Самария подверглась пленению и расхищению, а спустя 136 лет той же участи подверг­ся и Иерусалим.

В Новом Завете, сперва Западная Церковь лишает­ся целой трети чад своих через реформацию, а спустя 100 с лишком лет та же доля постигает и Восточную Цер­ковь - через раскол.

В чем особенно выразилось оскудение любви в За­падной Церкви? В печальной памяти инквизиции, в гоне­нии на свободу чтения се.Писания и на свободу Богослу­жения на родном языке, в гонении на всякое изучение природы, которая есть удободоступная книга премудро­сти и благости Божией и, наконец, в допущении возник­нуть под покровительством Церкви богопротивному со­обществу мнимых братьев Иисуса, а в действительности злейших врагов Его. Кто не слышал ужасов об этом Иезу­итском, мнимо-монашеском ордене? Довольно указать на те преследования, которым подверглась и подверга­ется Восточная Церковь от этого общества, попиравше­го и попирающего Православие /в союзе с польской кли­кой и с синагогой иудейской - в пределах печальной па­мяти бывшего польского королевства в XVII столетии/. Продолжается эта деятельность и по сей день в возбуж­дении вражды к Православию и в искоренении его, где бы то ни было, в Польше ли, западном крае, Галиции, Боснии и др. странах. Иезуиты не знают, что искоренению подле­жит не Православие, а они сами /Матф. XV, 13/.

Подобно тому, как в древнем Израиле, во времена феократии, упадок нравов доходил до идолопоклонства, так и в римско-католической Церкви упадок нравов в предстоятелях превращал людей из христиан в язычни-

94 ков, среди которых господствовало вместо любви ожес­точение в междоусобных бранях. Прежняя же ревность, выразившаяся в крестовых походах, заменилась ревно­стью к мирским целям, не имевшим ничего общего с рев­ностью о славе Божией. На место славы Божией стави­лась слава Рима, и на место Имени Божия - имя римско­го престола. Вот почему, не без основания, слова Откро­вения, обращенные к Ефесской церкви и ее предстояте­лям времен написания Откровения, могут относиться к римско-католической Церкви и ее предстоятелям перед реформацией и потом, впредь до обновления римского престола, последовавшего чрез снятие с него, в наши времена, бремени мирского господства, чуждого св.хри-с іианской Церкви.

Имею против тебя то, что ты оставил первую лю­бовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покай­ся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и Я нена­вижу /Откр. 11.4-6/.

Известно, что секта Николаитов творила постыдные дела под предлогом благочестия. Таковы и некоторые секты, возникшие из новейшего гностицизма, именуемо­го реформацией.

Угроза сдвинуть светильник с места его соверши­лась над Ефесом. Он из великого всемирного центра по торговому и религиозному значению обратился в ничто. Светильник его, т.е. престол Ефесской митрополии, пе­решел в Константинополь.

Та же участь ожидает в конце времен и ветхий Рим. Конечная гибель его совершится в один день, как сказа­но в Откровении: «В один день придут на нее /т.е. на мать блудницам и мерзостям земным, на челе которой написано имя: тайна Вавилон великий. Под этим именем св. отцы подразумевают Рим. ибо и св .Апостол Петр на­зывал его так в своих посланиях, и из отцов Церкви - зна-

95 менитый Иероним блаженный, переводчик Библии на ла­тинский язык/ казни, смерть и плач, и голод, и будет сожжена огнем» /Откр. XVIII, 8/.

Впрочем, эта печальная участь не коснется истин­ных христиан в Риме. Это видно из Откровения: «Услы­шал я, говорит Иоанн, голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее /Откр. XVIII, 4/. Этот исход будет, вероятно, заблаговременным подобно тому, как это совершилось с христианами иерусалимскими пред гибелью Иерусалима в 70 г. по Р.Х.

Возвещаемое в Откровении Господа о семи Асийс­ких церквах, кроме своего исторического значения, как характеристика церквей того времени, имеет приложе­ние и ко всем последующим векам в истории вселенской Церкви Христовой, ибо недостатки и достоинства пере­межаются всюду. То видится упадок любви к Богу и ближ­нему, как β Ефесе, где обширные торговые дела и разно­племенность посещающих его купцов не могли не иметь влияния на духовную жизнь города в дурную сторону. Может найтись во всякое время тут или там, на востоке или на западе, лицемерная религиозность, как в Лаоди-кии, или равнодушие к развратным сектам служения са­тане, как β Пергаме, или равнодушие к обличению мод­ной культуры, как β Фиатире, или совершеннейший инде-ференгизм к делам веры, как в Сардах.

В противоположность сему найдется и достойная подражания ревность к проповеди Слова Божия, как в Филадельфии; или терпения ѳ гонениях за веру, как в Смирне. Остается подражать Филадельфии и Смирне в ревности к возвещению Слова Истины и в терпении за веру, и избегать недостатков, которые коренятся в упад­ке любви к Богу и ближнему, в лицемерии, равнодушии к гибели людей, служащих дьяволу и моде, или в индефе-рентизме ксвятому делу служения Истине и правде.

То, что очи Господни усмотрели одновременно в семи Асийских церквах, то усматривать могут и в каждой

96 порознь, но не одновременно, а в разные эпохи. То пред­ставится обилие достоинств, найденных в Филадельфии и Смирне, то обилие недостатков Ефеса, Пергама, Фиа-тира, Сард и Лаодикии, смотря по достоинствам или не­достаткам звезд, спящих на свещнике церковном в то или другое историческое время. Как велико влияние предсто­ятелей на состояние церквей, примером может служить Западная Церковь. В первые века на древнем престоле ветхого Рима звезды сияли евангельским светом смире­ния и кротости, а незадолго до разделения и после оного звезды засияли мирским блеском. Отсюда и различие в нравах христиан первых веков до разделения и после разделения. Отсюда и кроткий упрек «Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» /Откр .11.4/.

Как известно, с VII века мусульманство наложило тяжелое ярмо на Восточную Церковь, но она не отступи­ла от Истины, не утратила апостольского предания и в ненарушенной целости передала это сокровище греко-российской Церкви. Между тем, свободный от магоме­танского ига Запад постепенно уклонялся от апостольс­кого предания и неосторожно вступил на путь нововве­дений. Одним из самых неудачных было безбрачие низ­шего духовенства, соделавшее нравы его предметом посмеяния. Происхождение этого зла относят к появле­нию в первых двух веках учения о господстве духа над плотью, для чего последняя может быть порабощаема первому будто бы посредством разврата. Это учение ни­колаитов. Как поборники духа, они отвергали брак, но с допущением распутства ради умерщвления плоти. Не отсюда ли явился на Западе гильдебрандизм, как безбра­чие, будто бы необходимое для духовного служения. От­сюда же вышел и рационализм, отвергающий видимое, обрядовое, как плотское служение Богу, и настаивающий только на том, что может быть принято исключительно одним умом без всякого участия чувств. Рационализм послужил с XVI ст. основанием для протестантской сво­боды в приложении к духовному пониманию Евангельс-