Читать онлайн «Христианская духовность в католической традиции». Страница 96

Комментарии к этим положениям см. Р. Pourrat, цит. соч., Vol. 4, pp.219–227.

Цитируется по P. Pourrat, цит. соч.. Vol. 4, р. 226.

Ср. L. Cognet, цит. соч., с. 136. Об учении о созерцательной молитве и о состоянии пассивности Фенелона и Боссюэ см. Р. Pourraf, цит. соч., Vol. 4, pp. 227–232.

Иезуит Иоанн де Коссад (John de Caussad) (+1751) является автором Instructions spirituelles en forme de dialogues sur les divers etats d'oraison suivant la doctrine de Bossuet, Perpignan, 1741 и Abandonment to Divine Providence, tr. H. Ramiиre, 1867. Бенидиктинец Доминик Шрам опубликовал Institutiones theologiae mysticae (1720), а в 1775 г. епархиальный священник Яков Эмери (James Emery) опубликовал работы св. Терезы Авильской в сокращении.

Меньший брат Иоанн Баптист Авриллон (+1729) — плодовитый автор, писавший о любви к Богу и о библейских добродетелях. Иезуит Клод Жюдд (+1735) следовал учению Луи Лаллемана о покорности Святому Духу. Другой иезуит Иоанн Круазе (+1738) составил серию богослужебных медитаций под заголовком Annee chretienne, предвосхищая работу дома Геранжера (Gueranger). Учение всех этих писателей в основном находится в русле учения Берюлля.

Ср H. Bremond, цит. соч., Vol. 7; F. Dainvelle, Naissance de l'hiimmanisme moderne, Paris, 1940.

На английском языке: The Spiritual Doctrine of Father Louis Lallemant, ed. A. C. McDougall, Westminster, Md., 1946. Биографические сведения о Лаллемане см. J. Jimenez, "Precisions biographiques sur le Pиre Louis Lallemant" в Archivum Historicum Societatis Jesu, Vol. 33, 1964, pp. 269–332; A. Pettier, Le P. Louis Lallemant et les grands spirituels de son temps, 3 vols., Paris, 1927–1929.

Ср. P. Dudon, "Les leзons d'oraison du P.Lallemant ont-elles blamees par ses superieurs?" в RevAscMyst, Vol. 11, 1930, pp. 396–406.

Ср. Р. Pourrat, цит. соч., Vol. 4, pp. 46–61.

Ср. The Spiritual Doctrine of Father Louis Lallemant, ed. A. C. McDougall; A. Pettier, Le P. Louis Lallemant et les grands spirituels de son temps.

Philip of the Holy Trinity, Summa theologiae mysticae, Paris, 1874, Vol. 2, pp.45–46.

Английский перевод, tr. R. Murphy, and J. Thornton, The Cross of Jesus.2 vols., В. Herder, St. Louis, Mo., 1959.

F. Florand, Stages of Simplicity, tr. M. Carina, В. Herder, St. Louis, Mo., 1967.

Theologiae mentis et cordis, seu speculationes universae doctrinae sacrae, Lyon, 1668–1669.

В сущности это та же доктрина, которую предлагает доминиканец Фома Валлгорнера (Thomas Vallgornera) в Mystica theologia D. Tiiomae utriusque theologiae scholasticae et mysticae principis, Barcelona, 1662. Похоже, что Валлгорнера был хорошо знаком с учением кармелита Филиппа Троицы (Summa theologiae mysticae).

A. Piny, L'oraison du coeur ou la maniиre defaire oraison parmi les distractions les plus crucifiantes de l'esprit, Paris, 1683; Etat du pur amour, Lyon, 1676; La clef du pur amour, 1682; Le plus parfait, 1683; Retraite sur le pur amour, 1684.

Перечень писателей-францискацев см. Ubald of Alenзon, Etudes franciscaines, 1927.

Explication de la methode d'oraison, 1739.

Ср. G. Lercaro, Methods of Mental Prayer, Newman, Westminster, Md., 1957.

Ср. Caractиres de la vraie devotion, Paris, 1788.

Ср. L'interieur de Jesus et de Marie, 2 vols., Paris, 1815, p. 13.

Ср. True Devotion to the Blessed Virgin Mary, tr. F.W.Faber, Bay Shore, New York, N.Y., 1950, pp. 89; 181–182.

Ср. цит. соч., с.с. 228–229.

Ср. Р. Pourrat, цит. соч., Vol. 4, pp. 345–347.

На ту же тему Папой Бенедиктом XIV был написан трактат, на который было принято ссылаться в течение многих веков: De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione (1734).

Ср. P. Pourrat, цит. соч.. Vol. 4, pp. 351–352.

Многие степени мистической молитвы, перечисленные Скарамелли, описаны св. Терезой и другими как сопутствующие явления, а не как отдельные стадии молитвы.

Св. Альфонс написал более ста книг и небольших произведений, а также оставил около тысячи рукописей, многие из которых в течение его жизни выдержали более четырехсот изданий, а после смерти — свыше четырех тысяч переизданий. Его работы были переведены на шестьдесят один язык.

Ср. The Holy Eucharist, Brooklyn, New York, N.Y., 1934, p. 229.

Ср. цит. соч., с. 263.

Ср. The Way of Salvation and of Perfection, Brooklyn, New York, N.Y., 1934, pp. 428–430; The Holy Eucharist, pp. 392–394; 406–407.

Ср. The Great Means of Salvation and Perfection, p. 26.

Ср. P. Pourrat, цит. соч.. Vol. 4, pp. 383–384.

Ср. Praxis confessarii, chap. 9.

Ср. цит. соч. О духовности в традиции Лигуори и доп. литературу см. G. Cacciatore, "La spiritualtа di S. Alfonso de'Liguori" в Le scuole cattoliche di spiritualitа, Milan, 2nd ed., 1949; R. Fernбndez, Espiritualidad redentorista, Madrid, 1959; G. Lieven, "Alphons de Liguori" в Dictionnaire de Spiritualite, vol. 1, col. 357–389; R.Telleria, San Alfonso Maria de Liguorio, 2 vols., Madrid, 1950.

Св. Климент Хофбауэр (Hofbauer) основал орден редемптористов в Польше и Австрии. Йозеф Шрийверс (Schrijvers) был автором многочисленных духовных работ о великой заслуге, к числу которых относятся The Gift of Oneself, пер. монахинь-кармелиток из Беттендорфа, Iowa, (1934) и Les principes de la vie spirituelle (Brussels 1922).

Глубокое влияние на Спенера (Spener) (1635–1705) оказало изучение работ Иоанна Таулера. Ср. Р. Grьnberg, Philipp Jacob Spener, 3 vols., Gцttingen, 1893–1906; J. T. McNeill, Modern Christian Movements, Philadelphia, Penn., 1954.

A. Dru, The Contribution of German Catholicism, New York, N.Y., 1963, pp. 17–24, no тексту.

Пер. на англ. F. Marison под заглавием The City of God, 3 vols., Hammond, Ind., 1915.

Secta Pietistarum dissecta gladio verbi dei, Cologne, 1714.

De revelationibus, visionibus et apparltionibus privatis regulae tutae, Augsburg, 1744.

Institiitiones theoмogiae mysticae, Augsburg, 1774.

Иоганн Зайлер вступил в орден иезуитов после прохождения второго курса в Мюнхене, но он не прошел еще новициата, когда Общество было запрещено (1773). После рукоположения в 1775 г. в священники он был профессором богословия в различных школах, пока в 1829 не стал епископом Ратисбонским (Ratisbon). Его называли немецким Франциском Сальским и Фенелоном.

R. Geisemann, Von lebendiger Religiositаt zит Leben der Kircche, Stuttgart, 1952, p. 248.

A. Dru, цит. соч., с. 62.

A. Dru, цит. соч., с. 65.

Р. Pourrat, цит. соч.. Vol. 4, с.с. 416–417; A. Dru, цит. соч., с. 65–72.

Брентано утверждал, что Анна Екатерина была избрана Богом для несения особой миссии поведать об откровениях миру и что он был определен ее секретарем. Однако августинец Винифред Хюмпфнер (Winifried Humpfner), работавший над Process по беатификации Анны Екатерины, сделал вывод о том, что Брентано фальсифицировал слова визионерки и привнес в текст свои идеи. Ср. T.Wegener, Emmerich und С. Brentano, Dulman, 1900; W. Humpfner, Klemens Brentano Glaudwurdigkeit in seinem Emmerich-Aufzeitchnungen, Wurzburg, 1923.

H. Thurston написал в The Month серию статей о споре по поводу Эммерих (1921–1925).

Р. Pourrat, цит. соч.. Vol. 4, pp. 436–437.

Sancta Sophia, ed. S.Cressy, New York, N.Y., 1857; Holy Wisdom, ed. G. Sitwell, London, 1964. Подробнее см. The Confessions of Venerable Father Augustine Baker, ed. P. J. McCann, London, 1922; P.Salvin, and S. Cressy, The Life of Father Augustine Backer, ed. P. J. McCann, London, 1933; D. Knowles, The English Mystical Tradition, New York, N.Y., 1961.

Ср. L. Sheppard, Spiritual Writers in Modern Times, New York, N.Y.,1967, pp. 27–28.

R. Cartmell, "Richard Challoner" в English Spiritual Writers, ed. С. Davis, London, 1961, p. 121. Подробнее см. M.Trappes-Lomax, Bishop Challoner, New York, N.Y., 1936; D. Matthew, Catholicism in England, 2nd ed., New York, N.Y., 1950; E. I. Watkin, Roman Catholicism in England, New York, N.Y., 1957.