Читать онлайн «Христианская духовность в католической традиции». Страница 41

СВ. ФРАНЦИСК И МЕНЬШИЕ БРАТЬЯ [LXIV]

Фома Челанский, первый биограф св. Франциска Ассизского, сообщает, что св. Доминик однажды заметил св. Франциску: "Хотелось бы мне, брат Франциск, чтобы твой орден и мой объединились и чтобы мы в Церкви представляли один образ жизни".[359] Такое заявление не было лишено здравого смысла, ибо эти два нищенствующих ордена имели очень много сходного в своих истоках, особое место в этом отношении занимают соблюдение евангельской заповеди о бедности и апостольское призвание к проповедованию. Важным основанием этого сходства может считаться и то, что будучи современниками, Доминик и Франциск своей проповедью и примером нищеты стремились к исправлению злоупотреблений в Церкви и к возрождению христианской жизни по евангельскому учению, тогда как евангельскими заповедями пренебрегали почти повсеместно, что объяснялось чаще всего богатством священства и монахов и частой сменяемостью церковных иерархов. Попытки исправить такое положение и обусловленные им грехи обычно кончались поражением, причем не только потому, что многие священники и монахи сопротивлялись преобразованиям, но и потому, что некоторые реформаторы прибегали к силовым методам (например, Симон Монфор и Арнольд Брешианский), а другие, заняв экстремистскую позицию, выходили из повиновения Церкви (например, иллюминаты и альбигойцы).

В лице св. Франциска Ассизского мы видим зарождение знаменитого апостольского движения, провозглашающего преданность вере, послушание церковному авторитету, обращение людей всех социальных уровней. Трудно порою провести границу между ортодоксальностью и еретичностью, между нищентвующим братом и революционером, но огненность веры и изобилующая радостью нищета Франциска в конце концов торжествуют. Оставленные им труды немногочисленны — два Правила, Завещание, несколько писем, поучения и молитвы, — но Poverello[LXV] являет собой источник евангельской духовности, бьющей ключом живой воды, обновляющей и питающей Церковь.

Родился Франциск Бернардоне в 1181 или 1182 году в Ассизи, а в 1206 или 1207 году он отказался от богатства и роскоши ради жизни в нищете и покаянии. К 1209 или 1210 году его окружали одиннадцать учеников, которым он дал правило жизни, неофициально одобренное Папой Иннокентием III. Правилом св. Франциска подчеркивались бедность, смирение и полное подчинение авторитету Церкви.

Еще до того, как Франциск собрал вокруг себя учеников, он стремился привести свою жизнь в максимальное соответствие с евангельским учением о бедности, изложенным в Евангелии от Матфея 10:9-10. Позднее с увеличением общины возникли разногласия, касающиеся уровня бедности, допустимой в монашеском ордене, посвятившем себя апостольской миссии. Когда для оправдания отхода от полной бедности был использован довод об основных насущных потребностях, Франциск ответил: "Невозможно удовлетворить даже простую потребность и при этом избежать самоугождения".[360] В другой раз он предупреждал: "Мир отвернется от Меньших братьев в той же мере, в какой они отвернутся от бедности".[361] Несмотря на сопротивление Франциска, быстрое распространение францисканского движения по Европе со всей очевидностью показало, что необходимость более строгой организации и официального оформления ордена требовала также и ослабления первоначально установленного уровня бедности.

В связи с идеалом св. Франциска возникает множество интересных вопросов. Возможно ли буквальное понимание евангельского учения о нищете? Намечал ли Франциск изначально создание не монашеского ордена, а групп нищенствующих проповедников, не оседлых и не связанных единой организацией? Не ошибался ли Франциск в том, что настаивал на бедности с таким жаром, ибо для некоторых братьев она превращалась из средства в цель? Каждый может задуматься над этими и другими вытекающими из них вопросами, но факты истории свидетельствуют о том, что Папа Иннокентий III и кардинал Уголино, покровитель нового ордена, считали правила Франциска о бедности чрезмерно строгими. Похоже, что церковные власти с большой неохотой пошли на полное одобрение образа жизни, проповедуемого этим святым.

Перечислим вкратце главные события из жизни св. Франциска и развития ордена Меньших братьев.[362] В 1212 году св. Франциск вместе со св. Кларой основали в Ассизи францисканский монастырь, называвшийся Бедные дамы. Франциск составил для них правило. Всегда желавший отправиться миссионером на Ближний Восток, подобно св. Доминику, Франциск дважды предпринимал такие попытки, но оба раза неудачно. Считается, что в 1213 г. он добрался даже до Сантьяго де Компостела в Испании. В 1219 г. ему удалось посетить Марокко и Тунис, где он проповедовал маврам. Полагают, что он также совершил паломничество в Святую Землю. В 1221 г. он основал орден, известный сегодня как Третий орден св. Франциска, в который входили и священники, и миряне, желавшие строить свою жизнь во францисканском духе. К этому времени, через двенадцать лет после своего основания, орден францисканцев уже насчитывал свыше трех тысяч братьев.

В 1220 г. св. Франциск отказался возглавлять орден и верховным генералом стал сначала брат Петр, скончавшийся в том же году, а после него — брат Илия. В 1220 г. генеральный капитул одобрил и утвердил новую редакцию Правила, но, похоже кардинал Уголино посоветовал Франциску изменить текст до подачи его на утверждение Святому Престолу. Св. Франциск уступил, и в 1223 г. генеральный капитул одобрил "второе" Правило, а в ноябре того же года его официально утвердил Папа Гонорий. Основными идеями последнего варианта Правила были бедность, физический труд, проповедование, миссионерство среди неверных и гармоничное соотношение между деятельной жизнью и созерцанием.[363]

Св. Франциск посвятил себя главным образом проповедованию, покаянию и молитве. 17 сентября 1224 г., находясь в отшельнической келье на горе Берне, он по благодатному дару получил стигматы. Это первый из зафиксированных в истории духовной жизни христианства пример, когда человек был отмечен видимыми знаками страданий Христа; подобное явление повторялось в последующей истории множество раз, известны подобные случаи и в истории нового времени.[364]

В апреле 1226 г. св. Франциск составил Завещание, в котором прозвучал его последний призыв к строгому соблюдению обета бедности и преданности Правилу. Завещание послужило поводом к еще одному кризису в ордене; одним хотелось придать документу силу закона, другие, при всем уважении к авторитету своего основателя, полагали, что Завещание следует воспринимать только как отеческое наставление. В конце концов вопрос был разрешен Папой Григорием IX, постановившим в своей булле Quo clangati (1230), что Завещание не подлежит обязательному исполнению наподобие закона, однако Папа назначал nuntius apostolicus для ведения всех финансовых дел францисканцев, предоставляя им, таким образом, строго соблюдать обет бедности.

Между тем, слабый и истощенный, почти слепой и часто страдающий кровохарканием, Франциск создает свой прекрасный Гимн брату Солнцу. Почувствовав приближение смерти, он велел братьям положить себя на землю обнаженным, правда потом позволил облачить себя в одеяние из грубой шерсти, взятое в долг у одного из братьев. Вечером 3 октября 1226 г. он запел Псалом 141, и братья пели вместе с ним. Затем один из братьев по просьбе Франциска начал читать вслух главу 13 из Евангелия от Иоанна, и во время чтения Франциск отошел к жизни вечной. Через два года после смерти он был канонизирован Папой Григорием IX.

Св. Франциск скончался в период сильнейшего кризиса, охватившего его орден. Еще при его жизни Меньшие братья стали вводить послабления в правило о нищете, а после смерти Франциска орден распался на "обсервантов", "конвентуалов" и "спиритуалов". Несмотря на усилия св. Бонавентуры, являвшегося верховным генералом с 1257 г. по 1274 г., привести всех братьев к единому мнению о подобающем францисканцам образе жизни не удалось. Только в 1909 г. Папа Пий Х в своем апостолическом послании Siptimo iam pleno объявил, что три ветви первого ордена францисканцев утверждаются in perpetuum как Меньшие братья Унии Льва (О.М.Б.), Меньшие братья конвентуалы (О.М.Б. Конв.) и Меньшие братья капуцины (О.М.Б. Кап.)[LXVI] и что все три генерала являются преемниками св. Франциска, поскольку все три ордена — ветви одного дерева.

Еще несколько факторов сыграли роль в изменении первоначального идеала св. Франциска: рукоположение братьев в священство, проповедование и обучение, а также необходимость защищать нищенствующие ордена от клеветников. С самого начала, следуя примеру самого Франциска, первые братья возлагали на себя миссию странничества и проповеди, и, не взирая на необходимость хотя бы какого-то элементарного образования, францисканцы не желали открывать курсы обучения, ссылаясь на отрицательное отношение св. Франциска к учебе. Когда же они, наконец, пошли в университеты, то вместе с доминиканцами оказались жертвами сильной оппозиции со стороны епархиального духовенства.[365]