Читать онлайн «Махамудра». Страница 71

По своей самоприроде кучок сахара - сладкий,

А огонь - жаркий;

Потому говорится, что присущая всем вещам природа

Лишена [субстанции].

И потом он продолжает:

Видимая реальность объявляется пустой;

Пустота означает видимую реальность,

Ибо то, что они не исключают друг друга - также несомненно,

Как и взаимосвязь между обусловленной и их временной природой.

Уважаемый Гампопа наставляет:

Совозникновение присущего ума символизирует дхармакаю;

Совозникновение видимости

Символизирует свечение дхармакаи.

Совозникновение присущего ума означает истинное или действительное состояние ума, тогда как совозникновение видимости - все вспоминаемые или различающие мысли. Эти два вида совозникновения неделимы, как солнце и свет или сандаловое дерево и его благоухание. Дже Гомчунг снова утверждает:

Совозникновение ума - действительная дхармакая;

Совозникновение видимости

Свечение дхармакаи;

Совозникновение эмоционального различения

Поток Дхармакаи.

[Все три совозникновения, как] неделимое совозникновение

Смысл дхармакаи.

Хорошо, но теперь интересно узнать, могут ли также ум и явления, воспринимаемые простыми людьми, не быть тем же самым совозникновением. Реализуют ли искатели на пути нет ли спонтанное совозникновение, оно сопроисходит [имманентно в каждом индивиде]; следовательно, оно не подвержено изменению и не прекращает существовать. Например, масляная лампа и солнце светят не различая. И единственные люди, которые не воспринимают сияние - слепые. Сараха поясняет в такой же манере:

Даже если пылает жилище,

Слепцы по-прежнему остаются в темноте.

Подобно этому, совозникновение охватывает все

И находится близ каждого.

Лишь невежественные умы удаляются от него.

Вирупа подводит итог:

Таким образом, все видимые вещи, появляющиеся или существующие,

Лишены какой-либо сущности,

И обладают лишь концептуальной или номинальной подлинностью.

Не существует ни малейшего различия между обозначением

И природой вещей, которые оно символизирует,

Ибо есть постоянное совозникновение,

Которое нельзя осознать используя внешние средства.

 3Значение спонтанного совозникновения

Почему живые наставления по махамудре характеризуются, как идентификация спонтанного совозникновения? Преподобный Такпопа [Гампопа] упоминает в общих чертах способ отождествления различающих мыслей с четырьмя аспектами [кая] просветления. Как ранее было объяснено, ум, как поверхостный воспринимающий, различающие мысли, испускаемые им, и присущая мыслям пустота сопроисходили с безначальных времен, и по существу являются неделимыми. И все же, невежественные умы ошибочно различают и делят эти реальности. Понимать же их надо на основании живых наставлений о предельной махамудре и опытного руководства, как самопроизвольно происходящие с безначального времени. Ощущение их тождества, достигнутое таким образом, должно быть согласовано с самим умом, ибо он также объемлет присущую им природу. Этот процесс называется сочетанием с совозникновением. Согласно Дже Пхагмо Трупе:

Ум, эмоциональные различения и присущая им пустота [дхармакая]

Суть спонтанное совозникновение с самого начала.

Их надо сочетать с умом

Применяя наставления,

Что подразумевается подтермином "сочетание с совозникновением".

Кроме того, существуют методы сочетания обычных мыслей и явлений с совозникающим осознаванием, или гармонизации видимости дуалистического ума с самопроизвольно совозникшей пустотой. В заключение скажем что, термин "совозникновение" можно применять и к другим реальностям, с двойственными сторонами, таким как присущая уму ясность и его пустотность, воспринимаемое явление и его пустотность, осознавание и ее пустотность, блаженство и его пустотность, и т.п. Я не ставлю себе целью подробно описывать данные термины.

 2АКТИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ СПОНТАННОГО СОВОЗНИКНОВЕНИЯ

Фактическаяидентификация спонтанного совозникновения может быть выполнена следующими способами:

1. Идентификацией совозникновения ума

2. Идентификацией совозникновения мышления

3. Идентификацией совозникновения видимости

 2Идентификация совозникновения ума

Ум приводится в естественное состояние, настроенное на его нетронутую чистоту, не становясь рассеянным из-за тупости или чувственного побуждения, ожидания или отвращения. Затем, когда ум наблюдает собственную присущую ему природу или способ существования, всевозможные мысли, сильных или слабых видов, растворяются или затихают сами без давления. Ум остается в неопределяемом состоянии врожденной ясности и покоя. Такое созерцательное состояние называется успокоением.

Теперь, чтобы добиться постижения, от медитатора требуется поддерживать то же самое спокойное состояние, и не допускать его ясности и внимательности превратиться в угрюмость, невнимательность, или же нейтральную инертность. Изучая природу ума, медитатор с непрестанной ясностью и самокристаллизацией следит за ним в состоянии осознавания. Он находит точный способ, каким эта самокристаллизация и самопознание пробудились в нем. Ум не поддается определению, и тем меньше опыт остается переживанием яркого осознавания и чувства несомненности.  1Сутраламкара  0определяет успокоение и постижение:

Установившись в присущем ему состоянии,

Ум сперва концентрируется на себе,

А затем надлежащим образом дифференцирует все воспринимаемые

реальности.

Таковы успокоение и постижение соответствено.

Это описание перекликается с коренным текстом  1Сутраламкары  0и его комментариями. Хотя успокоение и постижение трактуются как раздельные аспекты, они, фактически, суть нераздельное [совозникновение]. Успокоение неотъемлемо от постижения самоосознавания и самокристаллизации, вместе с тем как постижение неотъемлемо от спокойной природы ума. Успокоение и постижение являются поэтому совозникающим состоянием, концентрирующимся сосредоточено и без разделения, потому что постижение само по себе понимает и кристаллизует состояние успокоение незапятнанное никакими воспринимаемыми отметинами.  1Самадхинирмочана-сутра  0описывает это недвойственное состояние:

[Вопрос:] В каком состоянии успокоение и постижение могут смешаться

и прийти в ровное состояние?

[Будда:] Только когда ум созерцает с сосредоточенностью.

Идентификация успокоения и постижения и поясняющие выдержки были даны в предыдущем разделе об общем описании успокоения и постижения. Считается, что соединение успокоения и постижения с умом является совозникновением предельного ума [дхармакаи]. Многие используемые для данного обозначения термины будут даны позднее.

Тот, кто осознал присущую уму чистоту или открыл его тождество, называется йогином. Поддержание этого состояния именуется медитацией или спокойным погружением.  1Джнянамудра-сутра  0сообщает:

Все вещи отмечены печатью ума;

Ум отмечен несубстанциональностью.

Тот, кто раскрывает тождество ума,

Живет в присущей уму чистоте.

 1Самадхинирмочана 0 комментирует:

[Вопрос:] Как долго может медитировать бодхисаттва?

[Будда:] Он должен постоянно созерцать присущие уму свойства.

 1Самадхираджа 0 учит:

[Будда:] О юноша, то, что было обозначено спокойным погружением,

есть точное осознавание присущей уму природы, являющейся врожденной

[пустотой].

Снова тот же текст говорит:

Потому как оно [состояние] свободно от любой мысли или различения,

И находится вне чувственного познания и интеллектуального

определения,

Состояние, в котором ум сам невообразим,

Описывается, как спокойное погружение.

 1Намкха Табую Тингнге Дзингъи Дхо 0 объясняет:

Благодаря амброзии святого наставника

Поймешь, что ум сродни пространству.

Оставаться нерассеянным, осознавая смысл этого состояния,

Называется спокойным погружением.

Много похвального было сказано по поводу медитации неразличающего осознавания.  1Будда-аватамскара-сутра  0заявляет:

Тот, кто желает войти в мир победоносных будд

Должен успокоить ум, подобный пространству.

Путем избавления от мысли, различения

И цепляния к двойственным представлениям,

Он должен входить в этот мир с умом, как пространство.

 1Лалитавистара  0утверждает:

Я открыл эту подобную амброзии дхарму,

Которая глубока, спокойна и недвойственна,

Ясная и несоставная.

 1Сампута 0 говорит:

Когда вырываются из сети мыслей,

Опыт добродетели расширяется.

Священный путь изложенный Татхагатой

Не следует ни идеализировать ни ставить ниже других.

Дискриминация означает огромное неведение.

Она бросает в океан сансары.