Читать онлайн «Махамудра». Страница 23

В  1Шравакабхуми 0 спрашивается:

В кокой момент успокоение и постижение смешиваются, и по какой при

чине это называется путем соединения? Когда достигают девятой ста

дии созерцательного погружения, пройдя девять стадий успокоения,

тогда стремятся к запредельной мудрости, коя дифференцирует всевоз

можные аспекты реальности, тем самым естественно и без напряжения

втягиваются на путь различения аспектов реальности. Как и успокое

ние, на этом уровне постижение не требует усилий. Оно - совершенно

и чисто, похоже на безмолвие и блажество успокоения. На данной ста

дии успокоение и постижение смешиваются в созерцательном погруже

нии. Отсюда обозначение "соединение успокоения и постижения."

Третий трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда ум естественно находится в спокойном погружении, свободный от

тупости и чувственного побуждения, он ярко воспринимает свою истин

ную сущность. На этой стадии следует ослабить напряжение, поддержи

вая ровное состояние, и в этот момент осознаешь, что достиг союза

успокоения и постижения.

 1Праджняпарамтоподеша  0говорит, что после этого, состредоточиваются на образе различающей мысли. Когда испытывают [как успокоение так и постижение] в течение длительного созерцания, это называют соединенным путем успокоения и постижения [Тиб.: зунг-дрел]. Слог "зунг" относится как к успокоению так и к постижению, тогда как "дрел" означает их взаимоотношение. "Образ различающей мысли" означает постижение.

Обычно считают, что отсутствие концепций - это ментальный образ в медитации успокоения, тогда как понятийность - ментальный образ в медитации постижения. На основании этого некоторые медитаторы даже думают, что в успокоении ничего не созерцают, тогда как в постижении только занимаются мыслями. Данное утверждение неправильно. Будь это так, существование медитации успокоения было бы невозможным ни на каких созданных образах, вроде визуализируемых форм. Почему? Потому что тогда бы пришлось принять то, что когда занимаешься медитацией успокоения с визуализируемой формой Будды, то, не визуализируешь этот образ и не анализируешь его. Потому как они заявляют, что в медитации успокоения ничего не созерцают и не анализируют, то исключается всякая возможность соединения успокоения с постижением, поскольку, как они утверждают, успокоение вне концепций, а постижение - понятийное. Согласно такой позиции, совместимость между концептуальной и неконцептуальной [медитацией] - невозможна. Будь это так, с точки зрения логики это было бы нелепым. Если они говорят, что образ просто видится воспринимающему уму, но не является различающим мышлением, эта видимость оказалась бы бессмысленной, если не была обозначена различающим мышлением. Что бы ни появлялось, так является потому, что каждый ментальный образ, включая визуализацию, как сказано, есть результат такого обозначения.

Их утверждение, будто все постижения концептуальны - неверно, ведь  1Бхаванакрама  0упоминает постижение без ментальной активности /24/. А кроме того, неконцептуальное осознавание - это реальность, воспринятая через постижение, являющееся совершенным постижением!

К тому же их позиция отрицала бы возможность успокоения, наделенного различающей мудростью, так как они придерживаются мнения, что успокоение, сопровождаемое различающим мышлением, невозможно. Для них успокоение необходимо должно быть абсолютно неконцептуальным. Вместе с тем данное утверждение противоречит тому, что в успокоение входят четыре вида ментальной активности. В соответствии с их точкой зрения, невозможно упражнять внимание и бдительность в медитации на успокоение, поскольку ум в успокоении не занимается ментальной деятельностью.

Можно было бы спросить, согласно вышесказанному, зачем тогда предписывать ментальные образы успокоению и постижению? До сих пор о них говорились лишь общие слова. Тем не менее, даже в частных случаях, таких как визуализация форм медитационного божества, присутствуют два аспекта:

1. Успокоение, при котором ум ясно визуализирует такой священный об

раз

2. Постижение, при котором ум анализирует присущую этому ментальному

образу реальность

Аналогично, успокоение - это состояние ментального сосредоточения на отдельном визуализируемом ментальном образе, без размышления о чем бы то ни было еще. Постижение изучает природу такого успокоения, причем осознавая с определенностью не имеющую сущности реальность этого состояния и распознающего мышления.

В результате, они оба [постижение и успокоение] сливаются нераздельно в одну сущностную реальность, располагающую двумя аспектами. Таково соединение успокоения и постижения!

 2РЕЗУЛЬТАТ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

 1Самадхинирмочана-сутра  0говорит:

Каковы их результаты?

Результаты - абсолютная чистота ума и совершенная мудрость.

Говориться, что чистота ума есть результат успокоения, а совершенная мудрость - постижения. Чистота ума означает устранение искаженного мышления, совершенство мудрости - очищение осадка заблуждений.

Относительно освобождения от двух зависимостей при помощи успокоения и постижения, тот же текст говорит:

Майтрея: О Сияющий Победитель, какие роли выполняют успокоение и

постижение?

Будда: Майтрея, они должны освободить [чувствующих существ] от двух

зависимостей: зависимости от концептуального восприятия /25/ и за

висимости от вредоносных психофизических тенденций /26/ человечес

ких существ.

Более того, успокоение, как сказано, не дает прилипнуть к чувственным удовольствиям этой жизни; Благодаря ему расцветает сверхзнание и развивается медитационное погружение в разнообразных формах. Оно, вместе с тем, приводит к новому рождению в божественной форме, свободным от желания.

 1Праджняпарамита-самуччаягатха 0 объясняет:

Концентрация помогает отказаться от чувственных удовольствий, от

коих предостерегают [святые], и развить высшие внутренние качества

- сверхзнание и спокойное погружение.

 1Сукхриллекха 0 сообщает:

Проходя четыре уровня созерцания /27/,

Устраняют чувственность, радость, желания и страдания;

Достигают благополучия, равного благополучию богов

На небесах Брахмы, Абхасвары, Субхакритсны и Брахатпхалы /28/.

 1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует:

Когда йогин достигает успокоения,

Он вместе с тем реализует сверхзнание.

Сказано, что постижение, будучи осознаванием внутренней природы феноменов, является причиной умиротворенности и счастья в настоящем, и приводит к освобождению от трех планов существования.

 1Праджняпарамита-самуччаягатха 0 сообщает:

Все переживания счастья, имеющиеся у будд,

Их сыновей, пробужденных слушателей и отдельных будд /29/,

А так же у небесных и других чувствующих существ,

Проистекают из высшей трансцендентальной мудрости.

Тот же текст сообщает:

Благодаря мудрости охватывают

Присущую феноменам природу

И покидают пределы всех трех планов существования.

Окончательный результат успокоения и постижения - это достижение полного просветления.

 1Бодхисаттвабхуми  0говорит:

Достигнув запредельного созерцания, бодхисаттва обрел, обретает и

обретет полное просветление.

 1Сапташатика-праджняпарамита-сутра  0поясняет:

Будда: О Манджушри, если великий бодхисаттва практикует запредель

ную мудрость, он вскорости добивается непревзойденного, полного и

совершенного просветления.

Рассматривая успокоение и постижение в целом, уважаемый Гампопа сказал:

Успокоение и постижение - врата ко всем мирам явлений.

В каждой медитации на успокоение и постижение имеется пять условий. Они такие: причина, функция, препятствие, завесы и совершенный путь. Причина успокоения - это чистота дисциплины; причина постижения - мудрость, рожденная путем слушания и изучения [дхармы]. Функция успокоения заключается в том, чтобы освободить [стремящихся] от зависимости от отметины дуализма; функция постижения - освободить их от психофизических тенденций. Препятствие, мешающее успокоению - это беспокойство о своем теле и имуществе; Препятствие, мешающее постижению - это отсутствие понимания слов пробужденных [архатов]. Находиться в толпе и быть недовольным скудной провизией - препятствия к обоим [успокоению и постижению].

К завесам постижения относятся страсти, негодование и скептицизм; завесы сонливости и апатии притупляют успокоение. Потворство чувствам и злонамеренность затуманивают как успокоение так и постижение. Совершенный путь к успокоению включает в себя полное искоренение апатии и сонливости; совершенный путь к постижению состоит из полного удаления страсти и негодования. Дхармакая /30/, как плод медитации, может быть достигнута устранением этих двух загрязнений при помощи успокоения и постижения. Общее разъяснение успокоения и постижение таким образом закончено. .