Читать онлайн «Махамудра». Страница 114

Но тем не менее, коль скоро состояние одного аромата рассветает в нем, медитатора не могут осилить ни боязнь беспорядочных мыслей ни изменчивое чувство быть удовольствие или испугать по поводу хороших или плохих переживаний. Если, однако, окажется, что медитатор [необычно для себя] подавлен интенсивными и сильными загрязнениями вроде зависти, грубых мыслей, чрезмерной чувственности, или же ощущениями удовольствия или беспокойства, то ему следует признать в них влияние "мешающих сил" и противодействовать увеличивая преданность благородной практике. Более того, все, что препятствует медитации, должно рассматриваться, как влияние "мешающих сил".

Дже Гампопа настаивает, чтобы медитаторы усиливали понимание одного аромата:

Жизненно важным в овладении одним ароматом разных реальностей явля

ется концетрация на его внутреннем опыте, не попадаясь при этом в

ловушку общего интеллектуального разумения.

И Дже Гьяре объясняет:

Когда управляешь йогой одного аромата,

Засеваешь семена исполнения для других.

Даже когда не должен отвечать за свою карму,

Создаешь хорошие причины [чтобы вызвать хорошие результаты].

Дже Янггонпа подробно описывает:

Всякое явление возникающее за счет пяти чувств

Это блеск безостановочного потока.

То, что исходит из объектов чувств без какого бы то ни было

ментального цепляния

Это природа невозникающей [пустоты].

Даже когда привязанность к видимости не прекратилась,

Она поднимается до естественной медитации.

Восприятие пустоты сквозь видимость без различения

Это внутренний процесс возвышения.

Не смотри на явления как имеющие недостаток,

Но отбрось вон свою привязанность к ним.

И ты проникнешь в простор медитации одного аромата.

Медитатору надлежит знать это разъяснение необходимости уйти от всякого цепляния к мыслям или явлениям. Поддерживая [йогу одного аромата], он осуществит состояние немедитации, кое составляет союз погружения и постпогружения, а также рассеяния и внимательности. Вот результат отказа от грязи внутренних ощущений и достижения соединения реализации на пути с осознанием постоянной природы ума.

 2Дифференциация уровней каждой стадии по отдельности:

 2Йога немедитации

Сюда включены три пункта:

1. Дифференциация йоги немедитации

2. Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт

3. Как поддерживать эту йогу

 3Дифференциация йоги немедитации

Термин "немедитация" обыкновенно означает, что медитацию нельзя помыслить обладающей какой-либо субстанцией или внутренней самоприродой. Как  1Калачакра  0так и  1Гухьясамаджа  0определяют ее так:

Потому что она лишена всякого внутреннего содержания,

Медитации не существует.

Действием медитации не является медитация;

Потому что она не есть ни субстанция ни ничто,

Медитация не может быть мыслимой действительностью.

Говоря о значении немедитации, как лишенной двойственнойти медитации и медитатора, Сараха поясняет:

О, не требуйте медитации

На том, что лишено какой-либо самоприроды,

Ведь мысля двойственность медитации и медитатора

И цепляясь к этому,

Ты уходишь от просветления.

На основании этих высказываний, некоторые люди утверждали, что данные два определения [несубстанция или не самоприрода и не двойственность] суть йога немедитации. Это не правильно. Первое [несубстанция] значило бы, что медитативные состояния, начиная с йоги неразличения и выше суть немедитация. Последнее [недвойственная медитация] превращало бы равно и йогу одного аромата в йогу немедитации. Если же интересуются, чем в действительности является немедитация, то это - состояние, кое удаляет даже тончайшую привязанность к двойственности медитации и медитатора, коя существовала прежде в йоге одного аромата. Поскольку оно является полностью пробужденным состоянием, оно не требует никакого усилия при медитации и не разделено на двойственность внимания и невнимания, погружения и постпогружения. Отсюда обозначение "немедитация".

Шавари поясняет:

Реализовавшийся ум не мыслит двойственности медитации и медитатора;

Как пространство не мыслит пространства,

Так и пустота не медитирует на пустоте.

Как вода смешивается естественно с молоком,

Так и недвойственное осознавание и различные представления

сочетаются согласованно

В одном аромате безостановочного потока блаженства.

Дже Шанг заключает:

Когда зарождается состояние немедитации,

Сокровенное осознавание отделяется от своей опоры.

Йогин тогда обретет освобождение от действий медитации,

Уничтожит в себе медитатора,

И осознает пространство реальности.

Йога немедитации имеет три уровня. Медитатор на нижнем уровне переживает все явления, кои рассветают в нем, как медитационное состояние. Раз он реализовал это немедитационное состояние, незапятнанное двойственностью медитации и медитатора, ему не надо ни удерживать его с опорой на внимание ни искать погружения посредством медитации. Однако, на нижнем уровне у него все еще будет очень тонкое цепляние, на подобие призрачной иллюзии, к возвышенным ощущениям. На среднем уровне медитатор достигнет ступени спонтанного свершения, освободившись от тонкого цепляния [присутствовавшего на нижнем уровне] и осуществив состояние немедитации, кое длится целыми сутками. Однако, после погружения, медитатор будет воспринимать тонкое сознание в кристаллизующемся виде. На верхнем уровне он достигнет трансформации этого тонкого сознания в запредельное осознавание и тем самым совместит медитационное сияющее осознавание с тем, кое возникает спонтанно. Поэтому медитатор будет постоянно испытывать бесконечное протяжение осознавания.

Дифференциация между реализацией и нереализацией соединения двух сияющих осознаваний следующая. Медитатор добился подлинного постижения сущностной природы немедитации, если его пробужденное состояние более не требует применения внимания или овладения йогой немедитации. С другой стороны, он все еще не не обрел предельного постижения, если его реализация продолжает нуждаться в несколько большем совершенстве или ясности.

Медитатор достиг окончательной силы немедитации, если он уничтожил не только мельчайшее восприятие двойственности и тончайшее неосознавание присущей уму природы [пустоты], но также достиг ее соединения с потусторонним осознаванием. С другой стороны, медитатор не реализовал совершенной силы, если все еще воспринимает тончайшую двойственность и все еще немного не осознает неразличающее состояние ума.

Медитатор пережил зарождение всех дуалистических мыслей как моедитационное состояние, когда он трансформировал все уровни своего источника-сознания - вместо того, чтобы уничтожить их - в осознавание бесконечной реальности. Он не испытал зарождение мыслей в качестве медитациионного состояния, если у него по-прежнему остается легкое скрытое цепляние к своему телу, уму и явлениям и маленький порок внутреннего ощущения.

Трансцендентные качества йоги немедитации расцвели в медитаторе тогда, когда он достиг радужного физического превращения своего смертного тела в иллюзорную форму осознавания [джняна-рупакая], когда его ум трансформировался в сияющее осознавание [дхармакая], и когда он воспринимает бесчисленное количество миров будд. Такие трансцендентные качества не расцвели в нем, если он продолжает принимать свое тело, ум и внешние миры, и всех чувствующих существ нечистыми, и если у него еще имеется легкое ментальное прилипание [к реализации].

Медитатор исполнил и возобладал над своим восприятием видимой реальности, когда обрел все совершенные качества просветления, такие как десять трансцендентальных сил и четыре состояния бесстрашия /198/. С другой стороны, медитатор не сумел исполнить и получить влияние над своим восприятием видимой реальности, если качества просветления не расцвели полностью. Так происходит потому, что они по-прежнему затуманены тремя силами мирских отпечатков [тримудра] - отпечатками тела [кои еще продолжают взращивать карму], отпечатками глубинной психики [кои еще проявляются], и отпечатками ментального сознания [кое еще остается несовершенным].

Медитатор окончательно взрастил семя трансцендентного тела, когда обрел просветление дхармакаи, кое представляет собой нераздельный союз бесконечной пустоты и его запредельного осознавания, и когда способен посредством неисчерпаемых циклов своих просветленных тела, речи и ума давать чувствующим существам нескончаемые духовные блага. Если он еще вынужден полагаться на усилие, чтобы достигать космических миров будд, то медитатор не до конца взрастил семя трансцендентного тела.

Совершенная реализация йоги немедитации и достижение полного просветления происходят в одно и то же время. По этой причине не достигают предельного состояния немедитации в этой жизни. То, что обычно достигают в этой жизни - только приблизительное приспособление к немедитации. Дже Гьяре объясняет это: