Читать онлайн «Очерки сравнительного религиоведения». Страница 119

Конечно, и первобытные мифологии знают смену поколений богов: Элиаде специально рассматривает образ «праздного», бездеятельного бога (deus otiosus, § 15), удаляющегося на покой по совершении акта Творения; ему на смену приходят деятельные боги, распределяющие между собой конкретные функции громовержца, солнечного божества, бога вод, ветров и т. д. В еще более архаичном варианте мифов посредниками между людьми и миром сверхъестественного оказываются культурные герои, устраивающие племенную территорию (мезокосм) и социальный порядок: племенное разделение и т. п. (см. о них: Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. С. 178 и сл.), т. е. создают основу «профанической» истории. Но ни культурные герои, ни даже боги (например, боги германо–скандинавского или обско–угорского пантеона) не отделены от людей непроницаемой границей сакрального времени: они не только действуют в настоящем, но и являются предками людей, их кланов и племен, фратрий и т. п. (ср.: Золотарев Α.Μ. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964). Настоящее разделение наступает тогда, когда обрываются кровнородственные связи со сверхъестественным: герои, царские или жреческие династии еще могут претендовать на родство с богами, но «народ» уже отделен от них жесткими рамками социальной иерархии. Замена кровнородственных связей на социально–иерархические, замена объединяющей всех устной мифологической традиции диктуемым сверху писаным законом, драматическое переживание распада традиционных связей как конца света, когда «братья начнут биться друг с другом, родичи близкие в распрях погибнут» (Прорицание Вёльвы: 45 // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975. С. 188) — сами эти исторические события диктовали чувство истории и даже эсхатологии, преходящести исторического бытия. Циклическое время «вечных возвращений» оказалось разорванным, что сулило человечеству постоянные катастрофы, сменялось линейным (см. об этом: Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993. С. 113, 114) — историческим и эсхатологическим — временем, отсчитывающим дни и годы от сотворения мира до конца света. Тогда, на пороге цивилизации, формировались и чувство «потерянного рая»[1716], и отношение к познанию добра и зла как к потере бессмертия, недостижимого уже даже для героев божественного происхождения (ср. § 146), каким был Гильгамеш. Этот герой первым в истории мировой литературы испытывает ужас Истории — тот ужас, который Элиаде готов приписать всей традиционной культуре. Но этому посвящена уже следующая его книга — «Миф о вечном возвращении», или «Космос и история».

В «Очерках», касаясь проблемы космических циклов гибели и возрождения мира, представления о которых возводятся Элиаде к биокосмическим ритмам (солярным, лунарным и т. п.), автор приходит к более оптимистическому пониманию истории и даже «положительной ценности […] времен большого упадка и разложения; они приобретают сверхисторическое значение, хотя фактически как раз в такие времена история совершается наиболее полным образом, ибо тогда равновесие неустойчиво, условия жизни людей бесконечно разнообразны, распад законов и всей старой структуры ведет к новым событиям. Подобные темные периоды — своего рода тьма Всеобщей Ночи. И в качестве таковых они сами по себе представляют положительную ценность, как положительную ценность представляет собою смерть; это тот же символизм, что символизм личинок в темноте, зимней спячки, семян, лопающихся в земле, чтобы могла появиться новая форма» (§ 59).

В комментариях к этой книге составитель стремился ориентироваться на ту дополняющую (или уточняющую положения Элиаде) информацию, которая может быть доступна широкому читателю и содержится в русских изданиях текстов и книг по религиоведению и мифологии. Большинству мифологических персонажей, упоминаемых в «Очерках», посвящены специальные статьи в неоднократно переизданной энциклопедии «Мифы народов мира» (изд. 1–е: М., 1980–1982) и многочисленных изданиях Мифологического словаря, к которым может обратиться читатель[1717].

В. Я. Петрухин

АОА Acta Orientalia

АА American Anthropologist

AJSL American Journal of the Semitic Languages and Literatures

AASF Annales Academiœ Scientiarum Fennica

AS Année sociologique

APS Anthropos

AOR Das alte Orient

AFRP Archiv für Religionspsychologie

AFRW Archiv für Religionswissenschaft

AFV Archiven für Völkerkunde

AOI Archiv Orientálni

AI Ars Islamica

AB Art Bulletin

ASA Asiatica

AV Atharva Veda

BMB Bemice P. Bishop Museum Bulletin

BSFP Bulletin de la société française de philosophie

BMAS Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, Stockholm

BSOAS Bulletin of the School of Oriental Studies

CIG Corpus Inscriptionum Grœcarum

DF Deutsche Forschungen

FJ Eranos Jahrbuch

ES Ethnos

EA Etudes asiatiques

FRE Folklore

FFC Folklore Fellowship Communications

GBA Gazette des beaux‑arts

GRM Germanisch‑Romanische Monatsschrift

GBS Globus

GLA Glotta

HJAS Harvard Journal of Asiatic Studies

HE Hermes

IHQ Indian Historical Quarterly

IGF Indogermanische Forschungen

IAFE Internationales Archiv für Ethnologie

JDAI Jahrbuch des deutschen archäologischen Instituts

JKDAI Jahrbuch des kaiserlichen deutschen archäologischen Instituts

JA Journal asiatique

JSA Journal de la société des africanistes

JAF Journal of American Folklore

JAOS Journal of the American Oriental Society

JASS Journal of the American Society for Semitic Languages

JEA Journal of Egyptian Archœology

JISOA Journal of the Indian Society of Oriental Art

JPS Journal of the Polynesian Society

JRAI Journal of the Royal Anthropological Institute

JRAS Journal of the Royal Asiatic Society

MN Man

MA Mana

MB Mannus‑Bibliothek

MAGW Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien

MIOG Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschungen

ME Mnemosyne

MO Le Monde oriental

NV Nova et Vetera

OA Oceania

ORA Orientaba

ÖZK Österreichische Zeitschrift für Pflege religiöser Kunst

PL Patrologia Latina

PS Philologue

РНЕ Préhistoire

RAN Revue anthropologique

RAR Revue archéologique

RC Revue celtique

REG Revue des études grecques

RES Revue des études slaves

RETP Revue d’ethnographie et des traditions populaires

RHA Revue de l’histoire ancienne

RV Rig Veda

RHR Revue d’histoire des religions

RSR Revue des sciences religieuses

RH Revue hispanique

RIASA Rivista del reale istituto d’archeologia e storia dell’ arte

RSO Rivista di studi orientali

SA Studia Ægyptica

SO Studio Orientalia

SMSR Studi e materiali di storia delle religione

TAAP Transactions of the American Association of Philosophy

TP Toung Poo

WBKL Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik

WZKM Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes

WS Wörter und Sachen

ZCZ Zalmoxis (Cahiers de Zalmoxis)

ZDMG Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft

ZFE Zeitschrift für Ethnologie

ZNW Zeitschrift für neutestamentlischeWissenschaft

ZFS Zeitschrift für Sozialwissenschaft

ZVS Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft

Французские слова sacré (лат. sacrum) и profane (лат. profanum) иногда переводятся как «священное» и «мирское» (см., например, перевод Н. К. Гарбовского, выпущенный в 1994 году издательством МГУ). Мы отказались от такого, в каких‑то отношениях предпочтительного перевода в пользу вариантов «сакральное» и «профанное» по следующим основаниям: 1) «священное» не передает той амбивалентности смысла, которую несет в себе sacrum (освященности и оскверненности — см. ниже в тексте книги); 2) «мирское» в русском языке чаще всего употребляется в существенно ином, нежели profanum, значении «светское», «секулярное»; 3) слова «сакральный» и «профанный» уже широко употребляются в русской литературе по мифологии и религиоведению. (Прим. перев.)

Иерофания (греч. hieros — священный, phaino — являть, показывать) — проявление, манифестация священного, сакрального в жизни человеческого сообщества, человека. Одно из центральных понятий в концепции М. Элиаде. Термин иерофания у Элиаде имеет более широкое содержание, чем христианские понятия эпифания, теофания — богоявление: проявление сакрального в профанном, «мирском» не есть лишь явление божества людям — «разнообразие иерофаний» (см. § 3) обнаруживает себя во множественности сакральных объектов, явлений природы и т. п. Элиаде различает собственно иерофанию и кратофанию (греч. kratos — власть) — появление незнакомого объекта, первоначально наделяемого сверхъестественной силой, но по мере адаптации к бытовым установкам коллектива теряющего сверхъестественную власть над людьми. — Прим. В. П.