Читать онлайн «История русской церкви (Том 5)». Страница 98

198 П. собр. р. лет. 4.195-196. Снес.: 191, 202 [351].

199 Собр. госуд. грам. 1. С. 41. 43 [391]; П. собр. р. лет. 2. 224; 4.189,194 [351].

200 Летописи свидетельствуют, что во время страшного мора, бывшего в 1352 г., люди богатые давали церквам святым и монастырям села, озера, сады (П. собр. р. лет. 4. 61 [351]; Ник. лет. 3. 196 [374]). А митрополит Фотий в 1395 г. писал псковичам: "А что земли церковный или села, купили ли будут или кто будет дал, умирая, которой церкви; а в те бы есте земли не вступалися никто от вас, чтобы церковь Божия не изобижена была" (Акт. ист. 1. № 9 [228]).

201 Например, при нашествии Тохтамыша на Россию и разграблении им Москвы, "книг множество снесено (было) с всего града и з сел, в соборных церквах многое множество наметано, съхранения ради спроваждено, то все безвестно (татары) сътвориша". П. собр. р. лет. 8. 46 [351].

202 В житии св. Петра сказано: "Рождьшу же ся отрочати и седьмаго лета возраста достигшу, вдан бывает родителема учитися; но убо учителеви с прилежанием ему прилежащу, отроку же неспешно учение творяшеся" (Степ. кн. 1. 411 [308]). В житии прп. Стефана Махрицкого: "Времени приспевшу, вдан бывает от родитель своих на учение Божественным книгам, и вскоре извыче Божественных книг писания" (сборн. моей библ. № 51. Л. 189 [151]). В житии св. Алексия Пахомиевом: "Таже времени бывшу, и книжному учению вдан бысть" (сборн. моей библ. № 66. Л. 196 ). О св. Арсении Тверском у Муравьев, в Жиг. св. русск. Март. С. 5 [328]. В житии прп. Сергия Радонежского читаем: "Родители его вдаша грамоте учити... учитель же его со многим прилежанием учаше его, но отрок не внимаше, и не умеяше, и неточен бысть дружине своей, учащимся с ним" (сборн. моей библ. № 42. Л. 40 [152]). В житии св. Стефана Пермского: "И еще детищем сый, измлада вдан бысть грамоте учити, юже вскоре извыче" (Памяти, старин, русск. литер. 4. 121 [283]). В житии прп. Макария Колязинского: "Егда же достизающу ему възраста, вдашя его родитель! в научение грамоте" (сборн. моей библ. № 3. Л. 241 об. [153]). В житии св. Евфимия: "Времени пришедшю, вдан бывает учитися Божественным книгам" (Памяти, старин. русск. литер. 4. 17 [279]). В житии св. Ионы: "Вдану бывшу ему некоему диакону наказатися священным книгам... и аще когда от учителя отхождаше со множеством ученическим, улица града к дому ему преходити бываше" (там же. 28).

203 Те "книги старина многи", которые сгорели в ростовском соборе, были, может быть, преимущественно, если не исключительно, богослужебные (Ник. лет. 5. 15 [374]). Но о Григорьевском монастыре сказано, что "книги многи бяху ту, довольны суща ему (Стефану Пермскому) на потребу почитания ради" (Памятн. старин. русск. литер. 4. 121 [283]).

204 П. собр. р. лет. 1.195, 204 [351]; Ник. лет. 3. 86 [374].

205 Пр. Филар. Обз. русск. дух. литер. Кн. 1. № 51 [417]; Правосл. собеседн. 1859. 1. 244-258 [360]. Приписывают единственно на том основании, что Слова эти встречаются в рукописях под именем св. отца Кирилла, или св. отца Кирилла архиепископа, или св. Кирилла епископа. Но следует ли отсюда, что такие Слова и поучения принадлежат именно Кириллу, епископу Ростовскому, а не современникам его - Кириллу I или Кириллу II, митрополитам или архиепископам Киевским, которые оба не менее известны по своему образованию и учительству? Не справедливее ли даже, если основываться на одних оглавлениях, усвоять такие Слова какому-либо действительно св. отцу Кириллу, например Кириллу Философу или Кириллу, епископу Туровскому, нежели Кириллу Ростовскому, который вовсе не полагается в числе святых? Не говорим уже, как произвольно иногда наши древние переписчики надписывали именами святых отцов те или другие сочинения. Например, одно из Слов, приписываемых Кириллу Ростовскому, не потому ли только надписано именем св. отца Кирилла архиепископа, что в самом Слове, чрез несколько строк от начала, сказано: "Глаголет Кирилл архиепископ"? (Опис. рукоп. Моск. Синод, библ. Отд. 2. № 230. Л. 137. С. 63 [254]; Правосл. собесед. 1859. 1. 248 [360]). То же должно заметить и касательно известного Слова св. отца Кирилла о мытарствах, где в приступе читается: "Яко же Кирилл Философ рече". А еще два Слова, которые Обзор русск. дух. литературы [417] приписывает Кириллу Ростовскому, именно: О первозданном и О небесных силах, целиком заимствованы из Слова на Собор архистратига Михаила, которое тот же Обзор [417] приписывает митрополиту Кириллу II. См. об этих Словах в прил. 4.

206 Разговор этот напечатан у Карамз. 4. Прим. 178 [301] и у Розенкампф. о Кормчей. Прим. С. 217-218, а по 2-му изд. С. 139 [371].

207 О сочинениях митрополита Кирилла II подробно чит. в прил. 4.

208 Русск. достопамят. 1. 106-108 [362].

209 "Поучение к попом" напеч. в Прибавл. к Тв. св. отц. 1. 428-432 [249]. Мы пользовались также списком из рукоп. Кормчей Новгор. Соф. библ. XVI в., in f. № 437. Л. 207-208 об. [4].

210 П. собр. р. лет. 7.172 [351]; Ник. лет. 3. 59 [374].

211 Сведения о Серапионе как проповеднике - в Приб. к Тв. св. отц. 1. 92 [414]. Там же напечатаны четыре его Слова (97-111, 193-205 [414]). Пятое издано г. Шевыревым (Поездка в Кирилле-Белоез. монастырь. 2. 36 [422]). В первом Слове Серапион говорит: "Многа же глаголах вы, братье и чада..." (101 [414]); во втором: "Многажды глаголах вы", и еще: "Всегда сею в ниву сердец ваших семя Божественное"; в пятом: "Аз бо грешный всегда учю вы, чада" (37 [422]). В Правосл. собесед. изданы еще два Слова под именем Серапиона, епископа Владимирского, но приписываются ему по одной догадке. 1858. 2. 472-484 [331].

212 Список этого второго поучения Серапионова мы нашли и в сборнике нашей библ. XVI в. № 72. Л. 17-19 [147]. Здесь оно озаглавлено так: "Во вторник 1-й недели поста поучение святаго Иоанна Златоустаго, да престанем от грех наших". Разнословия в тексте с напечатанным списком неважные.

213 П. собр. р. лет. 5. 182-186; 7. 152-156 [351]. А текст этого Слова по означенному сборнику, как представляющий некоторые отличия, см. в прил. 5.

214 Так в одном из списков Софийской летописи и в списках летописи Воскресенской. Но кажется, здесь описка, судя по ходу речи, и слышахом поставлено вместо слышаху. Вот текст по Софийской летописи: "Стоящима же има на месте том, множество крестьяных и поганых слышахом (а по другому списку той же летописи - слышаху) словеса сии, яже отвеща вел. князь Михаил царю" (5. 185 [351]). По летописи Воскресенской: "Стоящима же има на месте том, множество христиан и поганых слышахом словеса сия, яже отвеща ему вел. князь Михаил царю" (7. 155 [351]). Но еще важнее то, что в списке слова по сборнику XIV-XV вв. место это читается так: "Бяше же на месте том множество християн и поганых и слышаша, еже отвеща Михаил ко цареви".

215 Помещено в летописях сполна (5. 2-6 [351]) и по частям (1. 204-206; 5. 176-182; 7.146-152 [351]).

216 Житие это и соображения о нем напечатаны в Правосл. собеседн. 1858. 1. 432-439 [281].

217 Напеч. в Приб. к Тв. св. отц. 2. 85-90 [359]. Новый список этого поучения мы нашли в рукописном сборнике XVI в. без №, бывшем в наших руках в 1848-1849 г., из библиотеки Ив. П. Сахарова. Здесь находится целое отделение, опущенное в печатном списке, которое мы целиком и представляет в прил. 6.

218 Обзор. русск. духов, литер. Ч. 1. 65 [417] - о святом Петре митрополите.

219 То и другое сочинение напечатаны: одно в Памяти, старин, русск. литер. 4. 186-188 [357], а другое - в Акт. экспед. 1. 369 [232]. Всякому легко сравнить их.

220 Напечатано в П. собр. р. лет. 6. 87-89; 7. 212 [351]; Степ. кн. 1. 280 [308].

221 Напечатано в Приб. к Твор. св. отц. 5. 30 [358].

222 Напечатано г. Невоструевым в Душеполезн. чтении. 1861. Ч. 1. 449, с предварительными примечаниями [330].

223 Напечат. в Акт. истор. 1. № 3 [228].

224 Сборн. Кирилле-Белоез. библ. в 8-ю долю листа. № 174. Л. 306-315 [144]. В одной из статей, в нем помещенных, именно после молитвы над оскверненным сосудом, подписано: "В лето 6984, апреля 10, кончах Страстныя недели в среду", а после другой, именно хиротонии: "В лето 6990, апреля 5, 6, преписах сию хиротонию". Матфий рукоположен во епископа митрополитом Алексием (Ник. лет. 4. 62 [374]). А поучение его см. в прил. 7. Числ. 1.

225 См. прил. 8.

226 Златая Цепь XIV в. находится в библ. Сергиевой лавры [26]. Оглавление статей этой Цепи напечатано в Чтен. Московск. истор. общ. 1846. № 2. Отд. 4. 45- 48 [394]. Отрывки из некоторых поучений, нами исчисленных, помещены в Историч. хрестоматии г. Буслаева. 483-499 [239]. Слово о посте, Велик., Петров, и Филип., напеч. в Правосл. собеседн. 1859. 3. 445-452 [257].

227 Измарагд XIV в. в Румянц. муз. № 186 [174]. В списках Измарагда XV и XVI вв. (Толстов. Опис. 1. № 215 [92, 297]; Царек. № 142 [208]; Синод. № 230 [47]) насчитывают до сорока поучений, которые, может быть, имеют происхождение русское (Опис. рукоп. Синод, библ. Кн. 4. С. 81 [254]; Прибавл. к Черниговск. епарх. ведом. 1863. 642-650). Но согласиться, что составление этих Измарагдов должно быть относимо к XIV в. по тому одному, что в них не встречается, например, ничего из сочинений Григория Самвлака, мы не решаемся: причины, почему не только в XV, но и в начале XVI в. сочинения этого писателя, подвергавшегося тогда проклятию даже в архиерейской присяге, могли не входить в сборники русские, очень понятны.

228 Сборник библ. Царек. № 361 [221]. В нем находится, напр.. Слово о жалеющих, помещенное также в Измарагде и в Златой Цепи, и Некоего отца к сыну Слово душеполезно, помещенное в той же Цепи и напеч. в Москвитянине. 1851. № 6 [341].