Читать онлайн «Иларион (Алфеев) Духовный мир преподобного Исаака Сирина». Страница 71

599

I/5 (28) = B3 (33).

Ис. 59:1—2.

I/57 (299) = B5 (70).

Термин syam burke является синонимом греческого metabnoiai (в значении «поклоны»).

II/30,4–7.

Главы о знании I,20.

I/40 (167).

II/61 (334).

I/10 (49).

II/1,34.

I/69 (355).

Сир. термин tesmesta (служба) является эквивалентом греч. leitoyrgiba в значении «келейного правила».

I/58 (319–320).

См. II/14,22 и 47, а также несколько мест из 1–го тома.

II/14,8—12.

Букв. «в Своем домостроительстве».

II/14,13. Вар. «приобретаем естество, которое любит удобство и легко склоняется к злу».

О Боге.

Рим. 1:22.

II/14,14.

II/14,22.

Термин segdot' может означать как вообще всякое внешнее выражение богопочитания, так и поклон.

II/14,24.

II/14,25.

Речь здесь не идет о пятидесяти, ста или двухстах поклонах в день, но о пятидесяти, ста или двухстах «молитвах с поклонами»: каждая из этих молитв включала в себя собственно краткую молитву и один или несколько поклонов с целованием Креста.

II/14,26.

II/14,42.

II/14,43.

Лк. 10:42.

II/14,44.

II/14,45.

Ср. I/70 (359).

II/14,15.

II/21,1—3.

II/21,4—6.

II/5 (заглавие). Ср. II/1,75: «(Молись), когда ты ешь или пьешь, стоишь или сидишь, отходишь ко сну или делаешь что–либо, а также когда ты в путешествии или в обществе многих людей».

II/11,1—2.

Тема ковчега завета (ср. Исх. 26:10—22) как прообраза Креста развивается уже у Ефрема Сирина в «Нисибийских песнопениях».

Сир. qibota (ср. греч. kibvtobw). Тема ковчега завета играет важную роль в восточно–христианской анти–иудейской литературе VI—VII вв.

Т. е. народ израильский.

Ср. Числ. 10:35—36.

Ср. 1 Цар. 4:7.

II/11,3—4.

Ср. Ис. Нав. 7:6.

II/11,5.

II/11,5—8.

II/11,8.

Ср. Исх. 20:4; Лев. 26:1; Втор. 5:8.

II/11,11.

II/11,13.

Ср. Исх. 25:17.

II/11,15. Имеется в виду Нарсай. Беседа о Ковчеге 183—184: «Под крышкой Писание подразумевает человеческое естество Спасителя нашего».

Т. е. в ковчеге завета.

II/11,12.

II/11,13.

Образ Креста.

Ср. Ин. 2:19—21. Христологический язык этого текста соответствует традиционной восточно–сирийской терминологии.

II/11,12.

II/11,15—16.

II/11,17—19.

II/11,21.

II/11,21—22.

II/11,24—26.

II/11,30—34.

В современных храмах Ассирийской Церкви Востока на ступенях, ведущих в алтарь, размещается специальный каменный престол, называемый «Шкинта» (Шехина): на нем полагаются крест и Евангелие. В ассирийских храмах нет икон и распятий; основным символом, используемым повсеместно, является простой четырехконечный крест.

II/5 (заглавие).

Ср. 3 Цар. 18:42.

II/14,46.

II/4,4—9.

I/56 (289).

II/5,16.

II/11,17.

I/56 (289).

I/59 (322).

II/14,24.

I/10 (48—49).

I/1 (4).

Вар. «из писаний Духа».

Букв. «на тему домостроительства».

Т. е. из догматических и аскетических сочинений учителей Церкви.

II/21,13—15.

I/56 (283—286).

I/40 (168).

Букв. «достиг просветления немного из многого».

Главы о знании IV,72.

I/40 (167).

Вар. «конфессиями», «способами богопочтения», «богословскими позициями».

B4 (48).

II/21,14.

Отшельнического.

II/1,45.

II/21,16.

I/56 (279—283).

I/56 (283).

I/85 (408).

I/1 (5—6).

I/21 (99—100).

II/29,1.

II/29,2—3.

II/29,5—9. Термин te'oryas («созерцания») в данном контексте может означать «духовные значения» отдельных текстов Писания.

II/29,10—12.

I/58 (314).

Ср. Житие Марии Египетской 31 (PG 3717 D—3720 A), где рассказывается о подвижнице, которая ушла в пустыню, не прочитав Библию ни разу в жизни: впоследствии она цитировала Писание наизусть, получив знание его непосредственно от Бога. Ср. также рассказ о Павле Препростом (Rufinus. Historia monachorum IX,2,7), которому было достаточно выучить один стих из псалма для прохождения подвижнической жизни.

Ср. «всенощные бдения», сохранившиеся в Православной Церкви до сего дня.

I/40 (168) = B64 (477).

I/42 (179) = B66 (469).

I/70 (356—357) = B17 (134).

I/79 (357—358) = B17 (135—136). Ср. Ин. 13:23.

Поклонов и прочих аскетических деланий.

I/70 (359) = B17 (137—138).

I/52 (230) = B80 (546).

I/52 (230) = B80 (546—547).

I/52 (231) = B80 (547).

В восточно–сирийской традиции Псалтирь была разделена на шестьдесят частей: одна marmita включала, как правило, от одного до четырех псалмов. При келейном чтении каждая мармита завершалась молитвой и поклонами.

I/52 (231) = B80 (548).

I/52 (231) = B80 (548).

Распространенная в Египте и Византии Иисусова молитва является одной из разновидностей этой практики.

I/52 (231—232) = B80 (548—549).

B80 (550).

B80 (551).

B80 (555).

B80 (555—556).

B80 (556).

B80 (558).

B80 (560).

Miller, [Notes], 373.

B80 (561). Ср. Apophthegmata, Arsenius 30 (PG 65,97 C).

ApGphthegmata, Arsenius 27 (PG 65,97.

B80 (564).

Говоря о молитвенном правиле, Исаак употребляет в качестве синонимов два греческих термина — kanvbn (правило) и nobmow (закон).

I/30 (136).

Т. е. молящийся.

Т. е. молитвы, которые обычно читаются в определенном количестве (молитвенные правила).

II/4,2—4.

II/4,5.

II/4,6.

II/4,7.

II/4,8—9.

Или «совершил огромное приобретение» (сир. tegurta — коммерция, торговля). Ср. 1 Тим. 6:6.

Ср. Пс. 15:6.

II/14,7.

II/14,7.

II/14,18.

Речь идет, опять же, о кратких молитвенных правилах, каждое из которых могло включать в себя псалом, молитву и серию поклонов.

Моисей Мурин был, вероятно, нубийцем или эфиопом. В VII в. Нубию и Эфиопию называли Индией.