Читать онлайн «Лабиринты ума». Страница 62

Далее мы встречаем весьма интересную концепцию лурианской каббалы «актуализации зла»[178].

Глубочайшие корни зла КЛИПОТ, или «скорлупы», силы зла существовали еще до акта творения, беспорядочно преремешиваясь с потоками света сфирот.

Чтобы зло выявило себя, нужно было, чтобы оно обособилось, обрело индивидуальность, выкристаллизовалось, стало реальным, актуальным.

Эти клипот, отбросы (корни зла) первоначально были смешаны с чистой субстанцией Строгости, или Строгого Суда (Дин).

В процессе творения, актуализации божественной субстанции зло должно было обнаружить себя, а демонические силы – обрести реальность.

Так, согласно лурианской каббале, и случилось. Клипа возникли из «отбросов працарей».

А произошло это следующим образом.

До существования нынешнего космоса возник и был разрушен другой мир. В Библии, в Книге Бытия, глава 36, сообщается о том, что некие цари Эдома построили город, а потом умерли. Ранее толкование этого фрагмента мы встречаем в «Зогаре» – фундаментальном каббалистическом труде. Согласно этому толкованию, первый мир был разрушен из-за отсутствия гармонии. В этом «царстве» доминировал Строгий Суд (Дин) и соответственно наблюдался недостаток Милосердия. Поскольку мир может продолжать существовать только при наличии равновесия (что соответствует арамейскому термину «весы») «мужского» и «женского» начал, наступила смерть «працарей».[179]

Ицхак Лурия переосмысляет этот «трагический эпизод праистории», получивший название «разбиение сосудов». Связан он был именно с «актуализацией, выявлением зла», смешанного с чистой, божественной субстанцией.

Прежний мир, «сосуд» был создан «загрязненным светом», то есть светом, смешанным с силами зла. Для того чтобы зло обнаружило себя, прежний мир был уничтожен. Когда произошло «разбиение сосудов», новый поток света хлынул из источника Эйн-Соф.

Далее Ицхак Лурия описывает мировой процесс как возвращение рассеянного света, «искр Божиих» на предназначенные им места. Ведь главная и изначальная цель творения – тикун – восстановление идеального порядка. Спасение мыслится как восстановление изначальной целостности, но уже свободной от «корней зла».

Здесь просматривается очевидная связь воззрений Лурия с гностическим учением о космической драме. Шхина в момент разрушения сосудов пала как последняя сфира. Духовный свет Шхины был ввергнут во мглу бесовского мира зла. И теперь главная ее цель – возвращение обратно, к своему Истоку. Энергия, свет, эманируемый первосубстанцией Эйн-Соф, рассеянный в нижних мирах, должен собраться и вернуться к своей божественной целостности (по аналогии с гностической «плеромой»).

На этом этапе мистические и мессианские идеи сливаются в учении лурианской каббалы в единое целое. Также объединяется учение о возникновении всех вещей с последующим «катарсисом», «очищением от зла» и возвращением всех вещей обратно свободными от зла и его корней. В результате чего происходит их единение с Богом.

Таким образом, главная задача человека – устремить все свои помыслы на восстановление единства, которое было утрачено в момент «разбиения сосудов», обнаружения демонических сил зла и порока. Шхина должна вернуться к своему Повелителю, и от человека зависит, как скоро это произойдет. В этом суть мистического восхождения души к Богу. Лишь взаимодействие встречных импульсов Бога и человека (мистическая интенция человека, кавана) способно осуществить единение в Царствии Божием.

Здесь мы встречаемся с особой психопрактикой каббалы. Кавана, мистическая молитва, служит путем к двейкуту, мистическому богообщению. Это экстаз безмолвной медитации – «священнобезмолие».

Согласно лурианской каббале, человек должен восстановить свой духовный прообраз и форму (Gestalt), искаженный грехопадением Адама, чья душа содержала в себе все души. Именно из этой души всех душ искры рассеялись повсюду и проникли в материю. Души должны снова собраться и занять свое положенное место, дабы засиять в своем первозданном виде, который был замыслен Творцом. В тело душа была заключена вследствие первородного греха. Грехопадение Адама вновь отдалило воссоединение Шхины и Бога, так же как до того – в момент «разбиения сосудов». Падение Адама ввергло его в область клипот, мир зла. После чего возник не только материальный мир, но и человек как существо, состоящее из духа и материи.

Душа, как и тело, состоит из 613 духовных частей. Исполнение 613 заповедей Торы ведет к восстановлению духовного прообраза. В некотором смысле все души – это душа Адама Кадмона. Поэтому любовь к ближнему как к себе самому (Лев. 19:18) имеет вполне определенный смысл – поскольку ближний на самом деле ты сам.

Души, как искры Божии, должны очиститься от клипот, от зла, чтобы вознестись ввысь, в сферу чистого, божественного света.

Индивидуальность душ сохраняется лишь до момента воссоединения в Адаме Кадмоне. По существу, скитания отдельных душ в мире греха и страдания – это перемещение одной Души, чье изгнание служит искуплением за ее падение.

Тут мы встречается с каббалистической идеей метемпсихоза, переселения душ, которая получила наибольшую разработку в «Книге реинкарнаций» («Сефер га-гилгулим»). В ранней каббале эта идея была освоена слабо. Считалось, что гилгуль (на иврите «переселение душ») затрагивает лишь отдельные души, совершившие специфические проступки, в основном на сексуальной почве. В лурианской каббале гилгуль выступает как всеобщий принцип, затрагивающий все обособившиеся, потерявшие первоначальное единство души. Чтобы души обрели Избавление, они должны совершить труд самоосвобождения. Те души, которые исполнили все 613 предписаний Торы, извлекаются из цикла переселений и ожидают своего включения в душу Адама, которое произойдет в момент воссоединения всех душ.

Каждый человек носит на своем теле следы своей скитающейся души. Некоторые каббалисты способны распознать в линиях лба и рук, а также по невидимому обычным глазом свечению – ауре – состояние и даже возраст той или иной души. Некоторые души могут иметь близкие связи, которые переходят из жизни в жизнь.

Вопрос нашей настоящей природы и причины, по которой, как считают ряд мистиков и мыслителей, мы оказались пойманными в физическом мире, волнуют людей и в настоящее время. Весьма показательно в этом плане учение, возникшее в середине XX века и получившее неоднозначную оценку общественности. Это сайентология – учение, впитавшее идеи психоанализа, западноевропейской магии и отчасти восточной философии. Основатель церкви сайентологии – Рон Хаббард, американский писатель-фантаст и исследователь измененных состояний сознания.

9 мая 1950 года Хаббард издал одно из своих главных сочинений, которое он назвал «Дианетика: современная наука душевного здоровья». Дианетика, по определению Хаббарда, – это технология духовного исцеления, занимающаяся вопросами человеческого разума. Дианетика, как определяет это ее основатель, означает «через душу» и производится от греческого dia – «через» и noos – почему-то переводимого Хаббардом как «душа». Таким образом, дианетика определяется как «то, что душа делает с телом». Цель ее – справляться с последствиями воздействия духа на тело, облегчение нежелательных ощущений и эмоций, последствий несчастных случаев, травм и психосоматических заболеваний. Главная процедура душевного исцеления в дианетике называется одитинг (процессинг). Одитинг (от латинского audire – слушать), или процессинг – сайентологический термин, означающий действие, при котором человеку задают специальный вопрос (который тот может понять и на который может ответить), получают ответ и подтверждают получение ответа. Проводит дианетическую сессию одитор, т. е. человек, специально обученный на курсах Хаббарда. Центральная идея дианетики – наличие в уме человека вредной составляющей, которую Хаббард назвал «реактивным умом». Реактивный ум содержит запись всех моментов потерь, страданий, болезненных переживаний и травматических инцидентов того времени, когда человек находился без сознания. Эти записи в виде умственных образов-картинок содержатся в подсознании человека, но в определенные моменты эти «невидимые монстры» становятся причиной всех духовных невзгод, страхов, эмоций, боли и психосоматических болезней. Другую часть ума Хаббард назвал «аналитическим умом», который, в отличие от «реактивного ума», действует на сознательном уровне: отвечает за мышление, за сбор, анализ и запоминание информации и за решение всевозможных задач. Главная задача дианетики – избавление от реактивного ума через выявление и нейтрализацию «подсознательных монстров». Человека, полностью освободившегося от реактивного ума, Хаббард назвал «клиром» (т. е. «очищенным» или даже «просветленным»).