Читать онлайн «Откровения тибетских отшельников. Руководство по ретриту». Страница 46

Годовщина этого события отмечается подношениями множества ганапудж в шести пещерах местности Ца Дра, где практиковали великие мастера – основоположники линии ньингма. В обоих случаях ламе из храма защитников помогает другой лама, осуществляющий практики долгой жизни для Джамгона Конгтрула.

В течение первых двух лет [лама в храме защитников] должен выполнить все практики стадий порождения и завершения по глубоким наставлениям «Сбор драгоценностей», [открытых тертоном] Оргьеном Летро Лингпой.

Этот период начинается с трёхдневной практики гуру-йоги, за которой следуют четыре общие предварительные практики, выполняемые по три дня в соответствии с наставлениями Сангье Лингпы. После этого осуществляются особые предварительные практики согласно комментарию «Украшение ума Гуру», включающие принятие прибежища, развитие бодхичитты, рецитацию стослоговой мантры [Ваджрасаттвы], подношение мандалы и короткую молитву гуру-йоги, каждая из которых делается по сто тысяч раз. Все эти практики должны быть завершены в течение пяти месяцев.

Далее выполняется практика [стадии порождения] в соответствии с «Устными наставлениями Падмасамбхавы по практике мантры». Семистрочную молитву к Гуру Ринпоче и мантру «Ваджра Гуру» следует прочесть по сто тысяч раз. Мантра «Тотренг цал» из внешней практики читается триста или четыреста тысяч раз. В течение трёх месяцев, отведённых на основную практику внутреннего уровня, мантра должна быть прочитана 1 200 000 раз или больше. Мантра тайной формы Гневного Гуру [Ринпоче] читается 400 000 раз. Мантра сущностной формы

[Гуру Ринпоче в виде львиноголовой] дакини Сингхамукха должна быть начитана 300 000 раз. Затем осуществляется практика четырёх форм активности, по три дня каждая. В зависимости от наличия времени, три недели или месяц посвящаются практике долгой жизни. После завершения всего цикла практики осуществляются огненные пуджи, во время которых должна быть прочитана одна десятая часть количества мантр мирной формы Гуру [Ринпоче]. Несколько следующих дней отводится на практику ану-йоги и ати-йоги.

Стадия завершения практикуется согласно руководству «Полная свобода трёх миров». Целый год посвящается практикам различных наставлений, которые выполняются до появления знаков успеха. В течение этого года на практики стадии порождения маха-йоги и ца-лунг ану-йоги отводится всего лишь несколько дней, тогда как всё основное время посвящается особым предварительным тренировкам и основным практикам ати-йоги Великого совершенства – трекчо и тогал. Их следует практиковать по несколько месяцев до достижения переживаний. В завершение практикуется перенос сознания вплоть до появления успешных знаков.

[Ваджрный мастер] должен дать [ламе, практикующему в храме защитников] устные передачи на коренные и дополнительные тексты, а также наставления по всем текстам этих практик. Вначале основной стадии [этот лама] обязан получить уполномочивающие благословения на практику мирной, гневной и львиноголовой форм

Гуру [Ринпоче], а также посвящение долгой жизни и право командовать защитниками.

В течение последнего года ретрита [этот лама] должен получить посвящения, устные передачи и наставления по практике «Сбор блаженных» восьми гневных Херук. Основная практика осуществляется по садхане «Наслаждение великим блаженством», комментарий которой составлен великим мудрецом Дхармашри в тексте «Великое руководство по практике мантры». Более подробные объяснения [этой практики и комментария Дхармашри] содержатся в тексте «Лампадка с кунжутным маслом». На рецитацию мирных мантр отводятся только две недели, тогда как гневные мантры начитываются полгода или больше, в зависимости от наличия времени. В завершение должна быть сделана огненная пуджа для усмиряющего эффекта.

Лама [из храма] защитников остаётся в ретритном центре в промежутке между ретритами. В перерыве между ретритами он должен выполнить трёхмесячную практику мирной и гневной форм Чёрного Владыки Жизни из новых терма с полной рецитацией мантр. Если позволяет время, ему также стоит сделать полную рецитацию мантр Ваджракилаи и Чёрного Хаягривы.

Во время затворничества этот лама обязан участвовать во всех ежегодных и ежемесячных церемониях, а также делать все дополнительные практики и молитвы, предписанные для остальных практикующих. Помимо этого он должен выполнять следующие практики.

После медитации и рецитации мантры Белой Тары во время утренней сессии он делает усмиряющую практику из садханы «Сбор драгоценностей», а также практику долгой жизни «Железная гора». На рассвете ему следует сделать возжигаемое подношение богам по тексту «Гора возжигаемых подношений» или «Вздымающиеся облака благоприятной добродетели». В конце послеобеденной сессии надлежит прочесть мантры активности и сделать подношение Шестирукому [Махакале] из [Чоклинг] Терсар, поднести торма трём Золотым Божествам и Защитнице Палдэн Лхамо, а также прочесть мантры и сделать восполняющее подношение Защитнице Долгой Жизни [Церингме] согласно ритуалу из [Чоклинг] Терсар. В завершение всех этих практик следут прочесть взывание, начинающееся со слов: «Охраняющие учение Будды…»

В конце вечерней сессии лама должен сделать рецитацию мантр гневной формы Гуру [Ринпоче], Сингхамукхи и их активности. Помимо этого он делает ганапуджу и восполняющее подношение по практике «Сбор драгоценностей».

Каждый день полнолуния он подносит торма и читает мантры активности божества Вайшравана из [Чоклинг] Терсар, а на двадцать восьмой день делает то же самое в отношении Царя Духов Матрика.

В течение двух дней четвёртого месяца, когда появляются наги, лама из храма защитников и лама, выполняющий практики долгой жизни, поочерёдно проводят ритуалы около алтаря для нагов. Им следует сделать ритуал «Кобра, исполняющая желания», подношения восьми великим нагам из «Небесных учений», подношение нагам местных водоёмов, написанное мастером Карма Чагме, возжигаемое подношение нагам, восполняющее подношение, и многократно повторить различные подношения торма.

На десятый и одиннадцатый день пятого месяца отмечается годовщина открытия глубочайших сокровищ терма на правом склоне этого места Терпеном Ринпоче [Чокгьюр Лингпа]. По этому случаю лама из храма защитников отвечает за подношение ста, двухсот или трёхсот гана-пудж, и в этом ему помогает лама, выполняющий практики долгой жизни. Ганапуджи подносятся в течение двух дней в шести пещерах, где практиковали мастера Гуру Ринпоче, Йеше Цогьял, Вайрочана, Вималамитра, Хумкара и Намкхай Ньингпо. Ганапуджи подносятся согласно двум садханам из [Чоклинг] Терсар, а именно «Тукдруб [барчей кунсел]» и «Тукдруб [йишин норбу]», а также согласно практике Гуру Вима-ламитры, практике терма «Восьми великих мандал [Ка гье]» под названием «Возвышенный дворец», открытой в пещере Пема Шел Пхук, практике Вишудха Херуки из «Небесных сокровищ» и другим практикам.

Ретритный помощник должен получить в резиденции главных лам материалы для обычных и особых подношений, реквизиты для подношений нагам и другие требуемые вещи. В течение двух дней, когда подносятся сто ганапудж, [администрации] монастыря следует предоставить дополнительного помощника этим ламам.

Ваджрный мастер несёт ответственность за все условия практики в ретритном центре. Он должен давать все необходимые посвящения, наставления и устные передачи, а вначале объяснить последовательность молитв, порядок расположения мандал на алтаре, тональности и мелодии ритуальной музыки и прочее. Те, кто не владеет этой информацией, должны получить объяснения, чтобы научиться должным образом выполнять требуемые ритуалы. Ваджрный мастер обязан следить за правильностью исполнения всех процедур во время ретрита и незамедлительно исправлять все ошибки, тщательно объясняя их причины. Если кто-то не слушается и причиняет беспокойство, ваджрному мастеру следует предотвращать осложнения посредством применения соответствующих наказаний, например штрафа в виде чая или назначения сотни простираний. Ваджрный мастер должен одинаково заботиться обо всех практикующих без предвзятости и поблажек знакомым и не отдавая предпочтения тем, кто принадлежит к богатым, влиятельным или высокопоставленным семьям.

Все подношения масла, чая и прочего, пожертвованные Сангхе практикующих, следует распределять на всех без малейшей утраты. Как большие, так и малые подношения, полученные от обычных верующих или испрошенные для особых церемоний, должны быть честно и равномерно разделены между затворниками. Ежемесячная сумма на приготовление подношений выделяется из годового бюджета на содержание храма и передаётся лицу, ответственному за подношения. Каждый вечер следует зажигать лампадки и поддерживать [непрерывное горение] больших светильников. Крыши храма и ретритного центра должны чиниться каждое лето, храм и двор следует подметать ежедневно, а зимой очищать от снега. Повреждения, нанесённые храму грызунами, должны устраняться. Необходимые меры следует предпринимать немедленно, не игнорировать их. Вышеописанные положения даны с целью сохранения структуры и имущества этого центра, за что в первую очередь несёт ответственность ваджрный мастер. Все вопросы по поводу ежегодного ремонта крыш, украшений на крышах, устранения разногласий и прочего ваджрный мастер решает с высшими ламами, казначеями и администрацией монастыря, которым следут уделять этим проблемам первостепенное внимание. Они решают все вопросы в соответствии с особыми указаниями, содержащимися в письменных резолюциях лам – держателей Чёрной и Красной корон.