Читать онлайн «Суфийские ордены в исламе». Страница 85

Snouck Hurgronje C. Les confreries religieuses. La Mecque et Ie panislamisme.-Verspreide geschriften. Bonn-Leipzig-Hague, III, 1923, с. 189-206.

Snouck Hurgronje. Mecca.-Snouck Hurgronje C. Mecca in the latter Half of the Nineteenth Century. Trad. J. H. Monahan. Leiden, 1931. Mekka, Bd. 1. Die Stadt u. ihre Herren: Bd. 2. Aus dem heutigen Leben. Haag, 1888-1889.

Stein. Innermost Asia.-Stein M. Aurel. Innermost Asia. VoL 1-2. L., 1928.

Studia Islamica.- Studia Islamica. P.

Subhan. Sufism.-Subhan 1. A. Sufism: its Saints and Shrines. 1938; Revised Edn. Lucknow, 1960.

Sufism.- Sufism. A Quarterly Magazine for Seekers after Truth. Ed. by S. E. M. Green. Southhampton.

Taeschner F. Eine Schrift des Sihabaddin Suhrawardi fiber die Futuwa.Or., № 15, 1962, с. 277-280.

Taeschner F. As-Sulami's Kitab al-futuwwa.- Studia Orientalia J. Pedersen...dicata. Copenhagen, 1953.

Takle. Muslim Mysticism.- Takle I. The Approach to Muslim Mysticism.MW, № 8, 1918, с. 249-58.

Teufel J. К. Eine Lebensbeschreibung des Scheichs 'Ali-i Hamadani, gestorben 1385 (die Xulasat ul-manaqib des Maulana Nur ud-din Ca'far-i Badaxsi). Leiden, 1965.

Thorning H. Beitrage zur Kenntnis des islamischen Vereinwesens auf Grund "Bast madad at-taufiq" Berlin, 1913, (Turk. Bibl., 16); re-ed. H. Peres. Algiers. 1948.

Toynbee and Kirkwood. Turkey.- Toynbee A. J. and K.irkvsood K.. P. Turkey. L., 1926.

Trlmingham. The Influence of Islam.- Trimlngham J. S. The Influence of Islam upon Africa. London-Beirut, 1968.

Trimingham. Islam in Ethiopia.-Trimlngham. }. S. Islam in Ethiopia. L., 1952.

Trimingham. Islam in the Sudan.-Trimingham J. S. Islam in the Sudan. L., 1949.

Trimingham. Islam in West Africa-Trimingham I. S. Islam in West Africa. Oxf., 1959.

Ublcini M. A. Letters on Turkey. Transl. Lady Easthope. L., 1856.

Vambery. Travels.- Vambery H. Travels in Central Asia, N. Y., 1865.

Veccia Vaglieri. Sul "Nahj al-balagah".- Veccia- Vaglieri L. Sul "Nahj al-balagah" e sul suo compilatore as-sarif ar-radi.-AION, NS, 8, с. 1-46.

Weir T. H. The Shaikhs of Marocco in the Sixteenth Century. Edinburgh, 1904.

Wesfermarck. Ritual and Belief in Marocco.- Westermarck E. Ritual and Belief in Marocco. Vol. 1-2. L., 1926.

Wiffek. The Rise.- Wittek P. The Rise of the Ottoman Empire. L., 1938; reprint 1958.

Wustenfeld F. Die Cufiten in Sud-arabien. Gottingen, 1883.

Zhukovsky V. A. Persian Sufism-BSO (A) S, 5, 1928-1930, с; 475-88.

Ziadeh. Sanusiyah.- Ziadeh Nicola A. Sanusiyah. Leiden, 1958.

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Оранних силсила

Самая ранняя из сохранившихся силсила - это силсила Джа' фара ал-Хулди (ум. 348/959). По свидетельству Ибн ан-Надима (ум. 995) ', ал-Хулдш получил эту тарику от ал-Джунайда (ум. 910), тот, в свою очередь, от Сари ас-Сакати (ум. 867), тот-от Ма'руфа ал-Кархи (ум. 815), тот-от Фаркада ас-Сабахи (ум. 748), тот-от Хасана ал-Басри (ум. 728), а тот-от Анаса б. Малика, традиционалиста (ум. 709), получившего ее от Пророка.

Ал-Кушайри приписал сюда (с помощью фразы ахз ат-тарик) своего шейха Абу 'Али ад-Даккака (ум. 1016), от которого идет цепь: Абу-л-Кагим. Ибрахим ан-Насрабади (ум. 979) -аш-Шибли (ум. 945) -ал-Джунайд - Сари ас-Сакати-Ма'руф ал-Кархи-Дауд ат-Тан-Таби'ун2.

До V/XI в. в этих силсила имам 'Али не упоминается. Ибн Аби Усайби'а (ум. 1270) приводит хирку Садраддина Мухаммада б. Хамуйи (ум. 1220) 3,. особенно интересную тем, что она включает три силсила - через ал-Хадира, неких алидских имамов и версию классической приписки. Поэтому, строго говоря, это скорее эзотерическая, чем мистическая линия. Хирка, т. e. духовное посвящение хадирийа, восходит непосредственно от ал-Хадира к его деду Абу 'Абдаллаху Мухаммаду, одному из наставников 'Анн ал-Кудата ал-Ха-мадани.

Две линии, квазишиитская и суннитская, перекрещиваются на Ма'руфе ал-Кархи, который, как известно, был мандийским мавла (клиентом) 'Али ар-Рида и от которого он принял ислам. На более поздней стадии суфиев часто-посвящали в разряд футуввы, третью линию, восходящую к 'Али (см. схему на с. 274).

Линии Ахмада б. ар-Рифа'и подробно приводит Такиаддин ал-Васити в своем труде "Тирйак" (ок. 1320), с. 5-7. Первым, от кого он принял посвящение, был 'Али Абу-л-Фадл ал-Кари ал-Васити, цепь которого идет к ал-Джунайду по достоверным линиям. Кроме того, он унаследовал три силсила, после того как был посвящен своим дядей с материнской стороны Мансуром. Первая линия наследственная, от отца к сыну, и так до ал-Джунайда, а затем по обычным линиям. Вторая восходит к Ма'руфу ал-Кархи, а затем по алидской линии. Третья линия (с. 6-7, 42) необычна. Она ведет к Абу Бакру ал-Хавазани ал-Батаихи, который, несмотря на то что ему во сне передал свою хирку Абу Бакр ас-Сиддик, соединяется с цепью тайного гностического учения через следующих лиц:

"Вождя суфиев" [саййид ас-суфийа} Сахл ат-Тустари, ум. 886 или 8SJ6.

Зу-н-Нуна ал-Мисри, ум. 859

Исрафила ал-Магриби (см. Саррадж, Лума', с. 228, 288) - Абу 'Абдаллаха Мухаммад ал-Хубайша ат-Таби'и

Джабира ал-Ансари ас-Саххаби

'Али б: Абу Талйба, ум. 661

Такиаддин включает в свой труд помимо генеалогии Ахмада б. ар-Рифа'и" духовные генеалогии и других, в том числе хоросанскую линию Иусуфа ал-Хамадани (с. 47).

(табл. 9)

1 Ибн ан-Надим. Фихрист, с. 183.

2 ал-Кушайри. Рисала (изд. 1901 г.), с. 134.

3 Садраддин, который родился в Хорасане и был увезен в Сирию, чтобы спастись от монголов, облачил в хирку дядю лекаря Ибн Абу Усайби'иРашидаддина 'Али б. Халифу в 615/1218 г. См.: Ибн Абу Усайби'а. 'Уйун-ал-анба (Каирск. изд.), II, с. 250-251.

Принадлежавшие к этой дамасской ветви (нисба ее не имеет отношения к г. Хама и произносится как Хамавайх) состояли на службе у айюбидских правителей-суннитов и скрывали свои симпатии к Шиизму, хотя 'и придерживались алидской силсила. 'Имададдин был официально назначен инспектором всех сирийских ханака. Его внучатый племянник по персидской линии Са'даддин ал-Хамуйа (595/1198-650/1252) стал знаменитым суфием-шиитом, халифой Наджмаддина Кубра Содержание его многочисленных трудов было изложено его учеником 'Азизаддином б. Мухаммадом ан-Насафн (ум. 661/1263) в сочинении "Кашф ал-хакаик".

4 Авторам типа Ибн ал-Джаузи, которые искали случая дискредитировать суфиев, ничего не стоило доказать, что последние четыре человека (от 'Али до Дауда ат-Таи) при жизни никогда не встречались (Талбис иблис, с. 191). Сами суфии хорошо знали это, но они не были ограничены ни временем, ни пространством. Накшбанди имеют еще и продолжение силсила, первые звенья которых при жизни не были связаны. Одна линия идет от Абу Бакра через Салмана ал-Фариси, а другая - недвусмысленно говорит о том, что Абу Йа-зид ал-Бистами получил свое рубище от Джа'фара ас-Садика, "господина гностиков", после его смерти.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

Суфии, маламати и каландары

Различие между суфием и дервишем (факир) -это различие между теорией и практикой. Суфии следует мистической теории или доктрине, а дервиш проделывает мистический "путь". Несомненно, что дервиш одновременно и суфии и теоретически между ними нет существенной разницы. Суфии-это дервиш, а дервиш - это суфии, так как нельзя отделить одного от другого, но на практике акценты распределяются неравномерно: суфиев обычно отличает творческий ум и созидающее воображение, пример чему Ибн ал-'Араби, в то время как остальные дервиши в первую очередь полны эмоций и жажды деятельности. Но в обоих случаях мы встречаем суфиев и дервишей, которые обходятся без наставников и которые полагаются исключительно на самих себя (правда, нередко допускается наличие духовного наставника), чтобы в пассивной или в активной форме достичь полного уничтожения своего "Я" и непосредственного растворения в божественной реальности. Одни этого достигают с помощью интеллектуальных упражнений, а другие - психофизической практикой. Ибн 'Аббад из Ронда (1333-1390) был приверженцем шази-лийа, но в письме к Абу Исхаку аш-Шатиби, который хотел знать его мнение насчет того, непременно ли нужен шейх-наставник, он писал, что на своем духовном пути он больше руководствовался суфийскими трактатами, нежели шейхами'. Многие из тех, кто обходятся без здравствующих наставников, признают духовных пастырей.

Существенно также выяснить различие между суфием и приверженцами маламатийа. В этом вопросе много путаницы. Абу 'Абдаррахман ас-Сулами (ум. 412/1021) считал сторонников маламатийа ("достойных порицания") рабами божьими высшего ранга, стоящими как над юристами-законниками (фукаха), так и над гностиками (ахл ал-ма'рифа) 2. Эти последние относятся ко второй категории - хавасс, и называет он их суфийа, но это скорее "избранные" или "привилегированные", чем простые суфии, которым бог даровал особые знания о себе и которые могут совершать карамат и проникать в сокрытые тайны. Маламати - это суфии: "В основы их учения входит строгое руководство, осуществляемое суфийским главой (имам мин. аимнат ал-каум)^ к чьей помощи следует прибегать во всех случаях, касающихся мистического знания и опыта" 3.

Нубиец Зу-н-Нун и житель Мерва Бишр б. ал-Харис (ум. 277/841) хотели бы прослыть основоположниками учения маламатийа, но истинные истоки его происхождения нужно искать в Нишапуре4. Не следует считать, что это учение сильно отличается от тасаввуфа, ибо это просто нишапурская школа-мистицизма. В число создателей маламатмйа ас-Сулами включает Сахла ат-Тустари, Иахйу Ма'аза ар-Раяи и прежде всего Абу Иазида ал-Бистами, которому он приписывает постулирование доктрин, характерных для этой школы 5.

В жизни суфия большую роль играет таввакул ("упование на бога", Коран, LXV, 3), а это влечет за собой инкар ал-касб ("разрыв привычных уз и уход от действительности"), т. е. обучение и руководство, осуществляемые шейхом, и даже подчинение ему, скрепленное клятвой и облачением в хирку, регулярные упражнения (зикр) и сама'. Все это отрицают сторонники маламатийа, во всяком случае теоретически. В основе учения маламатийа лежиг догмат полной ничтожности человека перед богом. В отличие от суфия истинный маламати скрывает свои успехи в духовной жизни. Он стремится очистить себя от мира и его страстей, еще живя в этом мире. Шихабаддин ас-Сухраварди пишет: "Считается, что маламати - это тот, кто никогда не кичится своими добрыми поступками и не скрывает дурных мыслей". Он поясняет это следующим образом: "Маламати-это тот, чьи вены насыщены чистой добродетелью, кто по-настоящему искренен, кто не хочет, чтобы знали о его экстатических состояниях или опыте" 6. Маламати готов сносить презрение людей, лишь бы раствориться в боге. И если суфий живет ' ала-т-таваккул, уповая на то, что бог позаботится о нем, маламати зарабатывает свой хлеб (его "законное" пропитание дается только трудом), погруженный в бога, даже когда занимается мирскими делами. Он не афиширует своих поступков и не принимает участия в публичных радениях зикра. Путаница часто проистекает из-за того, что многие авторы-мистики стремятся рассматривать сторонников маламатийа как квиетистов (мутаваккилун) среди суфиев и даже как людей, которым не хватает воли и дисциплины, необходимой для преодоления терний мистического "пути", тогда как мутаваккилун - это те же суфии. Помимо всего прочего, они смешивают маламати с каландарами. Дальнейшее изложение покажет их неправоту.