Читать онлайн «Суфийские ордены в исламе». Страница 14

В завийи, которую он посетил в Мачаре, было 70 факиров самого различного происхождения - арабов, персов, турок и греков42. Одна группа обосновалась даже на мальдивском острове Махал43.

Вряд ли будет преувеличением сказать, что до XV в. рифа'ийа была самой распространенной среди всех тарика. Затем постепенно она теряет популярность, уступив место кадирийи, которая как тарика получила известность, хотя и не столь широкую, как это принято считать.

в) Кадирийа

Трудно пробиться сквозь пелену легенд, окружавших еще при жизни имя 'Абдалкадира б. Аби Салиха Джангидоста и быстро умножившихся после его смерти44. Также трудно понять, почему среди многих сотен святых того периода единственно ему суждено было пережить время и стать вдохновителем миллионов, небесным ходатаем и покровителем страждущих вплоть до наших дней. Бесчисленное множество верующих окружали его поклонением, вызывавшим осуждение ортодоксов, однако сам он был суровым ханбалитом, никогда не претендовавшим на такую славу. Он считался великим проповедником, но известность его сочинений не определялась содержанием его проповедей45. Что касается его суфизма, то нет никаких указаний на то, что он вообще был суфием или что он внес в суфийское учение нечто свое, а поэтому вполне вероятно, что его популярность была использована теми, кто мостил путь для приобщения обычных людей к воззрениям и опыту суфиев.

'Абдалкадир родился в 470/1077 г. в Джилане46, где ханбализм был силен. В 488 г. х. он отправился в Багдад и там прошел ханбалитский курс юридических наук, отказавшись от обучения в Низамийи, в которой суфий Ахмад ал-Газали стал преемником своего брата Абу Хамида. Он получил хирку при первой инвеституре из рук факиха-ханбалита Абу Са'да 'Али ал-Мухаррими "по приказу ал-Хадира". Однако нигде не говорится о том, что он прошел курс суфийского обучения до того, как стал посещать школу Абу-л-Хайра Хаммада ад-Даббаса (ум. 525/1131)47, вызвав недовольство других учеников ад-Даббаса, которые были против вторжения ханбалита. После этого он, кажется, лет двадцать пять вел аскетическую жизнь, странствуя по пустыням Ирака. Только в 521/1127 г., когда ему было уже за пятьдесят, он неожиданно прославился в Багдаде как популярный проповедник48. С того времени слава его быстро растет, но известен он стал как ханбалитский, а не суфийский проповедник. Он и одевался как 'алим, а не как суфий. Для 'Абдалкадира специально было построено в 528/1133-34 г. медресе с примыкавшим рибатом, который служил резиденцией для него самого, его многочисленной семьи и учеников. Однако нет свидетельства о том, что он хотя бы заявлял о создании собственного Пути мистического познания или был чьим-либо наставником, или посвятил кого-либо. Суфии связывают себя не с ним, а с такими лицами, как Ахмад ал-Газали, Абу Наджиб ас-Сухраварди и Абу Йусуф ал-Хамадани. Такиаддин ал-Васити писал:

"'Абдалкадир прославился при жизни своими проповедями и лекциями религиозного наставничества, но он никогда не проповедовал хиркат ат-тасаввуф. Однако после его смерти, по прошествии времени, люди получили его хирку, которая затем развилась благодаря его бараке и которая широко распространилась по горам и долинам... Из его девяти детей только двое 'Абдарраззак (528/1133-603/1207) и 'Абдал'азиз (ум. 602/1205) - отказались от светской карьеры. Оба этих шейха занялись распространени-ем отцовского Пути с должным рвением, искренностью, скромностью, и в деле этом им помогали благочестивые и сочувствующие соратники отца"49.

Так как подлинность силсила 'Абдалкадира весьма сомнительна, вне кадиритских генеалогий она фигурирует в источниках редко, например в "Салсабил" ас-Сануси50. Приписываемый ему орден дал несколько знаменитых суфиев и несколько известных суфийских сочинений; аврад, изложение вероучения и другие материалы, которые можно найти в кадиритских наставлениях, по большей части заимствованы. Более поздние его последователи связывали с его именем возникновение особого мистического учения, которое он вряд ли мог проповедовать. Восторженный кадирит мог приписать своему учителю чудеса и необыкновенные поступки, которые тот якобы совершал во время состояния джазб, а также много других не менее удивительных вещей, например авторство божественного вопросника, именуемого "Ал-гавсийа" или "Ал-ми'раджийа"51.

По свидетельству аш-Шаттанавфи52, последователи 'Абдалкадира учили его мазхабу (системе) в разных частях мусульманского мира: 'Али ал-Хаддад в Йемене, Мухаммад ал-Батаихи в Сирии, Мухаммад б. 'Абдассамад в Египте. Все это маловероятно, так как 'Абдалкадир не оставил никакой новой системы, не говоря уже о собственном Пути, и даже в "Бахджат ал-асрар", как указал Марголиус53, нет подтверждений, что сыновья пропагандировали его Путь в мусульманском мире.

Несмотря на то что кадиритские центры существовали в Ираке и Сирии уже в 1300 г., ничто не указывает на их быстрое и широкое распространение до XV в. С течением времени были выработаны корпус правил, методика обучения и обрядовая практика54, и некоторые шейхи стали посвящать своих учеников от имени 'Абдалкадира, поскольку росла его слава ходатая перед Богом. В Ираке сохранилась местная багдадская таифа55, в центре которой находится мечеть, построенная над его могилой. Она не раз подвергалась разрушениям, пока наконец правительство Османов не восстановило местную семейную святыню. Позднее учение кадиритов широко распространилось среди курдов.

Несмотря на то что 'Абдалкадир стал повсеместно самым популярным святым, в честь которого было воздвигнуто много макам, следует подчеркнуть, что тарика кадирийа никогда не была популярной. Распространение ее как Пути мистического познания происходит на стадии таифа, о чем пойдет речь в следующей главе. Здесь, однако, было бы полезно свести воедино все, что мы знаем о ревнителях этой тарики. Мы упоминали об основании первой завийи кадирийа (даудийа) в Дамаске в начале XV столетия56. В Египте этот орден никогда не был знаменитым, а в Индии он вообще оформился как орден только с появлением Мухаммада Гавса (ум. 1517), который утверждал, что происходит от 'Абдалкадира, но даже и после этого орден не получил широкого распространения в Индии. Автор "Айин-и акбари"57 - сочинения, написанного около 1600 г., не включает эту тарику в число орденов, представленных в Индии того времени. Около 1550 г. орден через кадирита Таджаддина ал-Бахари ал-Багдади попадает из Хиджаза в государство Фундж обоих Нилов58.

Нет сведений о том, чтобы во время нашествия тюрок в Малую Азию среди огромного множества дервишей, прорубавших ниши святости в стене религиозного эклектизма этого региона, была представлена обособленная линия кадири. Орден этот проник и в Стамбул благодаря энергии и инициативе Исма'ила Руми (ум. 1041/1631 или 1053/1643), основавшего ханаку в Топ-хане. Его называли Пир Сани (второй учитель), это значит, что он первым распространил здесь учение (первым учителем, разумеется, был 'Абдалкадир); как утверждают источники, он основал в этом районе 40 (или 48) текке59.

2. ЕГИПЕТ И МАГРИБ

Египет и Магриб составляют особую зону. Большая часть орденов возникла здесь в основном уже на следующей стадии, причем в Магрибе они прошли своеобразный путь развития, но так и не вышли за пределы этой зоны, во всяком случае за пределы Африки. Кроме того, эти суфии не внесли почти ничего нового в доктрины и методику тасаввуфа в период их сложения.

Некоторые из знаменитых суфиев были египтянами либо по крайней мере считали себя таковыми. К ним относятся: Зу-н-Нун (ум. 860), отец которого вышел из просторов Нубии; величайший арабский суфийский поэт 'Умар б. ал-Фарид (ум. 1234), сириец по происхождению, но родившийся и живший в Египте60; ал-Бусири (ум. 1296), сыгравший значительную роль благодаря влиянию, которое он оказывал на людское благочестие. Несмотря на то что Египет породил мало школ мистицизма, в городах было множество ханака, гостеприимно открытых перед суфиями, прибывавшими как с востока, так и с запада. Однако такие ханака были городскими и профессиональными и почти не оказывали духовного влияния на феллахов.

Аш-Шазили избрал Египет в качестве своей резиденции, основного центра, откуда распространилось его учение, чтобы стать со временем одной из главных тарика. Ахмад ал-Бадави и Ибрахим ад-Дасуки были основателями двух тарика, ордены которых дожили до настоящего времени. Ахмад ал-Бадави (род. 596/1199) переселился в Египет. Он происходил из арабской семьи, которая эмигрировала в Фес, а затем вернулась в Хиджаз61. Первоначально он был рифа'итом и обучался в батаихской обители в Ираке. После смерти Абу-л-Фатха ал-Васити (632/1234), халифы Ахмада ар-Рифа'и, бывшего муршида аш-Шазили и (с 620 г. х.) представителя рифа'ийа в Египте, иракские братья предложили Ахмаду занять его пост62. Ахмад поселился в Танте, завоевал большую популярность и получил божественные полномочия на основание собственного мистического Пути (тарика). Умер он в 675/1276 г., и его гробница в Танте стала самым известным в Египте святилищем и местом паломничества (зийара). Его орден под названием ахмадийа, который, однако, удобнее называть бадавийа, чтобы избежать путаницы с другими орденами под точно таким же названием, дал несколько ответвлений63 не только в Египте, но и в Хиджазе, Сирии, Турции, Триполитании и Тунисе.