Читать онлайн «Святой преподобный Ефрем Сирин. Творения. Том 3». Страница 118

Аз же Господь Бог твой… изведох тя из земли Египетския… Аз пасох тя в пустыни на земли ненаселенней. Но хотя и спас Я тебя из Египта, сряшу их аки медведица, от голода похищающая добычу, когда пойдут они в Ассирию. И разрушу соключение сердец их (Ос. 13:4–5, 8), то есть рассыплю замыслы сердец их, и противными их замыслам событиями покажу, что суетны были их надежды.

Где царь твой сей, которого просил ты у Меня, когда отвергнут был Самуил? И дах тебе царя Саула во гневе Моем, в наказание гордыни князей Иудиных и Ефремовых. Я отнял его у тебя в ярости Моей за то, что избил он иереев, и гнал Давида, и вопрошал волшебников, а не Господа (Ос. 13:10–11).

Связано в узел беззаконие Ефрема, сокровен грех его (Ос. 13:12). Так думали сыны Ефремовы, не зная, что тяжкое наказание, которое постигнет их открыто, сделает известным грех их.

От руки адовы избавлю я и от смерти искуплю я, то есть избавлю от царя Вавилонского, угрожающего смертью. Где пря твоя, смерте? Где остен твой, аде? Утешение скрыся от очию Моею… Приидет восток и изсушит источник его. Для объяснения достаточно свидетельства божественного Павла о том, что когда от восхода солнца, в страшное пришествие Свое, сопровождаемый сонмами горних, приидет Восток Духа Божия, тогда опустошит источники смерти и изсушит жилы ея, даровав бессмертие (Ос. 13:14–15).

Осуждена будет Самария, потому что оскорбила Бога своего (Ос. 14:1). Осия или предсказывает это по обычаю пророков, или желает и просит этого у Бога, по ревности (стремлению подражать) праведников, из любви к Богу, подражая в этом Илие, который предсказал наказание народу за грехи его, и наказал.

Возьмите с собою словеса Моя, то есть слова покаяния. Изцелю покаяние их, то есть исцелю кающихся. Возлюблю обеты их, по обращении их. Яко отвратися гнев Мой от них (Ос. 14:3, 5).

Пойдут ветви его, и будет якоже маслина плодовита… И сядут под кровом Его, то есть под кровом Господним (Ос. 14:7–8). И скажет Ефрем: «Что мне еще и кумиром?» Аз смирих его, Аз и прославлю его (Ос. 14:9), как полный колчан. Пророк указывает на победы поражающих стрелами.

Кто премудр и уразумеет… яко правы путие Господни? И праведнии пойдут в них, то есть принадлежащие к дому Езекии, которые воспользовались вразумлениями. А нечестивии изнемогут в них, то есть сыны Ефремовы изнемогут в путях Господних (Ос. 14:10). Поэтому отведены будут в плен за то, что не внимают словам пророков.

Пророк Иоиль происходил от колена Рувимова; умер и погребен он в земле Рувимовой. Имя Иоиль толкуется как крепость Господня.

Слово Господне, еже бысть ко Иоилю, сыну Вафуилеву (Иоил. 1:1). Иоиль пророчествует об Ассириянах и Вавилонянах во времена четырех царей их, которых представляет в образе четырех казней Египетских. Одно зло служит образом другого, подобного ему, зла. На Египет насылались саранча и другие язвы, а здесь один за другим следовали цари.

Останок гусениц поядоша прузи (род саранчи) крылатые, налетевшие на синагогу Израильскую, ибо в землю Израильскую вторгались разные войска из Ассирии и Вавилона, под предводительством четырёх вождей. Первый вторгся Феглаффелласар, это гусеницы; второй — Салманассар, это прузи крылатые; третий — Сеннахирим, это мшицы, четвертый — Навуходоносор, это сиплеве. Поэтому смысл пророчества таков: останок гусниц, то есть оставленное Феглаффелласаром, поядоша прузи, то есть Салманассар, останок пругов поядоша мшицы, то есть Сеннахирим, и останок мшиц поядоша сиплеве, то есть Навуходоносор (Иоил. 1:4).

Понеже язык взыде на землю Мою (Иоил. 1:6); это — Сеннахиримово войско, оно напало на самые укрепленные города Иудеи, овладело ими и всю страну обратило в пустыню.

Утрезвитеся, пиянии… и плачитеся: рыдайте, вси пиющии вино (Иоил. 1:5). Таинственный смысл этих слов в том, что у людей грешных отнимется божественная радость, представленная здесь в образе вина.

Восплачися… как невеста препоясанная во вретище по мужи своем девственнем (Иоил. 1:8). Бывает иногда, что при вступлении новобрачной в брачный чертог жених поражается болезнью, страдает день или два, и умирает, не познав её. И изсше вино, погибли маслины. Посрамишася земледелателе, возрыдали виноградари (Иоил. 1:10–11). Много трудились над возделыванием нивы сердец человеческих духовные земледелатели, но это не принесло плода.

Вся древа… изсхоша, потому что не приняты наставления учителей, и не послужили в пользу слушающим (Иоил. 1:12).

Посрамишася земледелателе (Иоил. 1:11), и нет пророка. Земледелателями, виноградарями и другими именами называет пророк язычников, Иудеев, и другие народы, которые не приняли Христова Благовествования, исполняющего жизни, радости и благой надежды, но по своей лукавой воле пошли во тьму кромешную к червю неумирающему, к плачу и скрежету зубов. И плодоносным древом пророк именует древо жизни, — Святой Крест, принесший роду человеческому плод нетления.

Положи виноград Мой в погубление и смоквы Моя в сломление (Иоил. 1:7). Виноград есть образ синагоги, а смоквы — тайна всего человечества.

Голодными стоят юницы у яслей своих, погибоша житницы, раскопашася точила, потому что при наступлении голода прекратились десятины и жертвоприношения (Иоил. 1:17).

Отъяся от дому Господня семидал и возлияние (Иоил. 1:13). Словами: отъяся… семидал, — пророк означает, что утратилась чистота нравов, а словами: отъяся …возлияние, — дает знать, что иссякли слезы душевного сокрушения из-за недостатка духовного разумения.

И паствы овчыя погибоша… восплакашася стада волов (Иоил. 1:18), стада овец погибли, яко не бе пажити им. Стонет скот, и плачут стада волов, потому что старое сено истощилось, и нет новой травы. Это было как с Иудеями в конце царствования царя Седекии (ибо в это время Вавилоняне осадили Иерусалим и опустошили все окрестности), так и с обоими царствами Израильскими во дни Езекии, когда Ассирияне угнетали и разоряли то и другое царство во времена царей своих Салманассара и Сеннахирима. Первый из них ниспроверг престол Самарийский, а второй причинил много бедствий Иудее. В таинственном же смысле стоны волов означают воздыхание твари, которая стенает и ждет откровения сынов Божиих, ибо божественный Павел говорит, что тварь повинуся суете не волею (Рим. 8:20). А то, что пророк говорит о жестоком голоде, от которого рыдали земледелатели и виноградари и погибал скот, то этим изображается еще более жестокий голод перед пришествием Господа нашего, мучивший все человечество из-за скудости небесного хлеба, и, наконец, утоленный и прекращенный Евангельской проповедью.

Вострубите трубою в Сионе (Иоил. 2:1), призывайте к покаянию народ грешный.

Якоже рай сладости земля пред лицем его, то есть Едему уподоблялась земля Иудина до нашествия царя Ассирийского. И яже созади его поле пагубы, и спасающагося не будет от руки его (Иоил. 2:3). Это сходно с тем, что сам о себе говорил царь Ассирийский: еда избавиша бози язычестии, кийждо страну свою… от руки моея? (Ис. 36:18, 20).

От лица его сокрушатся людие, то есть Египтяне, Ефиопляне и соседние с ними народы. Всякое лице чернеет аки опаление горнца (Иоил. 2:6). Народ Иудейский и народы языческие, убоявшись Ассириян, потемнеют, как опаленный горшок. Этим означается великий страх, и это самое уподобление употребляют пророки Исаия и Наум (Наум. 2:10).

И не совратят путий своих (Иоил. 2:7), как боязливые. Пророк показывает силу и дерзость Ассириян, потому что боязливым свойственно приходить в страх и уклоняться с предпринятого пути. И оконцами внидут, якоже татие (Иоил. 2:9). Пророк говорит это или о замыслах врагов, не приведенных еще в исполнение, или о том, что действительно они поступали так, когда овладевали укрепленными городами, в которые не было открытого доступа.