Читать онлайн «Иудаистские праздники, комментарий». Страница 234

---------------------------------------------------------------------------К продолжению

Еврейские праздники

MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

--------------------------------------------------------------------------- К оглавлению книги "День Независимости и День Иерусалима" РАЗДЕЛ 2. РЕЛИГИОЗНЫЙ СИОНИЗМ

Мы не имеем здесь возможности, за недостатком места, подробно излагать концепции религиозного сионизма; поэтому мы остановимся только на некоторых его моментах.

2.1. Рав Авраам-Ицхак hа-коhен Кук

Выше мы говорили, что религиозный сионизм возник в 1840-60-х годах в работах раввинов Калишнера, Гутмахера и Алкалая и получил дальнейшее развитие в деятельности рабби Могилевера (в 1870-е - 90-е годы) и движения Мизрахи (1900-е годы). Но настоящее цельное выражение философия религиозного сионизма получила в работах и в деятельности рава Авраама-Ицхака hа-Коhена Кука (1865 г., Литва - 1935 г., Иерусалим), выдающегося религиозного авторитета, философа и каббалиста, одного из руководителей еврейского ишува в Земле Израиля. Р.А.-И.Кук родился в маленьком литовском местечке в раввинской семье и получил классическое религиозное образование. Высшее религиозное образование он получил в крупнейшей в Литве Воложинской иешиве, где очень сблизился с ее главой, р.Н.Ц.И.Берлином, который был активным сторонником движения "Хибат Цийон". Кроме обычных иешивных предметов, р.Кук изучал также современный иврит и литературу, еврейскую и общую философию, Каббалу. После окончания иешивы он в течение 16 лет служил раввином в маленьких литовских городках, а в 1904 г. переехал в Землю Израиля, где стал раввином Яффы и практически всего "нового ишува". (См. ниже, рассказ Ш.Й.Агнона о его встрече в то время с равом Куком.) В 1919 г. он стал главным раввином Иерусалима, а в 1921 г., в связи с образованием Главного Раввината, был избран на пост первого ашкеназского главного раввина Земли Израиля, который он занимал до своей смерти в 1935 г.

Являясь яркой личностью, с совершенно независимой и внутренне очень последовательной системой взглядов, р.А.-И.Кук удивительным образом находился в оппозиции к каждому из существовавших в то время среди евреев Земли Израиля течений - и в то же время имел с каждым из них нечто общее, что делало его как бы "точкой пересечения" всего еврейского населения страны. Рав Кук не боялся открыто отстаивать свое мнение и даже вступать в конфликт, и вокруг его имени постоянно кипели страсти.

Р.А.-И.Кук активно поддерживал современных ему сионистов Второй и Третьей алии, несмотря на их ярко выраженную (а иногда даже фанатичную) антирелигиозность. В то же время он находился в постоянной полемике с этими сионистами, доказывая им, что сионизм не может по-настоящему расцвести в отрыве от религии; что они отрицают иудаизм из-за несогласия с его внешними проявлениями - при том, что они не сами не осознают, насколько будущее сионистского движения нуждается в черпании жизненной силы из иудаизма. И при том, что широкие массы этих нерелигиозных сионистов очень уважали р.Кука - что не было в то время ни с каким другим раввином, многие деятели этого движения относились к нему с опаской.

По своему воспитанию, своим гигантским знаниям в Торе и религиозному авторитету, по акцентированию важности изучения и соблюдения Торы рав Кук был очень близок к Старому ишуву и к движению "Агудат Исраэль"; он был близок к ним даже внешне (т.е. ходил в "харедимной" одежде). Но в то же время рав Кук вел постоянную критику Старого ишува за то, что они не видят положительных ростков будущего в нерелигиозном сионизме; и сам подвергался непрекращающейся кампании нападок со их стороны.

Рав Кук воспитывался в иешиве и считал развитие иешив важнейшей и необходимой частью еврейской жизни. В то же время он критиковал современные ему иешивы за то, что они не дают общего светского образования. Он считал, что необходимо создать обновленную иешиву, в которой изучались бы как Библия, Талмуд и еврейская мысль, так и светские науки, а также социологические дисциплины и литература. Ее выпускники стали бы подлинными учителями и духовными лидерами своих общин. В 1924 г. рав Кук основал в Иерусалиме иешиву, резко отличавшуюся от других подходом к изучению религии и отношением к сионизму; она приобрела известность под названием "Мерказ hа-Рав".

Рав Кук активно поддерживал университет, считал широкое светское образование совершенно необходимым, был сам очень образован в современной ему науке. (Кстати, он был одним из немногих раввинов, которые считали положительным шагом в познании мира теорию эволюции. Хотя, конечно, рав Кук отрицал материалистический подход дарвинизма, но он считал, что сама идея эволюции - при том, что эта эволюция проходила не сама по себе, но при Божественном управлении - согласуется в принципе с концепциями Каббалы, согласно которым Всевышний "творил миры и разрушал их", пока не был образован наш мир.) Но при всем своем уважении к науке рав Кук указывал, что занятие исключительно наукой таит в себе угрозу отчуждения человека от вечных духовных ценностей, и поэтому призывал к синтезу религиозных и светских знаний.

Рав Кук поддерживал рабочее движение в ишуве, ценил его за "страсть к социальной справедливости" и постоянно указывал, что последовательное применение законов Торы в социально-экономических вопросах несовместимо с чисто капиталистической системой: Тора в законах о десятине, благотворительности, седьмом и юбилейном годе и во многих других законах и принципах ограничивает привилегии собственников и налагает на них тяжелые обязательства, она требует определенного перераспределения заработанных средств в пользу малоимущих, т.е. социальных гарантий. Но в то же время рав Кук резко выступил против руководителей рабочего движения, когда после убийства одного из лидеров партии Мапай Х.Арлозорова они по чисто политическим причинам обвинили в этом убийстве партию сионистов-ревизионистов (последователей Жаботинского). Эта критика привела рава Кука к конфликту с рабочим движением в стране.

И, наконец, несмотря на всю нравственную и действенную поддержку религиозно-сионистской партии Мизрахи - конечно, наиболее близкую ему группу в еврейском населении страны в то время - при том, что он очень ценил Мизрахи за ее достижения в практической области, он постоянно указывал на то, что Мизрахи слишком прагматична и не создает для сионистского движения настоящего духовного лидерства.

Рав Кук умел находить общий язык с самыми разными слоями еврейского общества. Даже его противники из среды Старого ишува называли его "hа-Рав hа-Гаон hа-тоэ", т.е. "великий ученый раввин, который ошибается". Он мог писать такие религиозные статьи, которые читались и обсуждались в среде нерелигиозных сионистов. Стиль его общения с нерелигиозно-сионистским миром был полон дружеского соучастия и поддержки, в его словах никогда не было категорического неприятия того или иного движения или начинания. Сам он говорил о себе так: "Я кричу и взываю, когда я вижу скверну, но мои слова упорядочены, благожелательны и спокойны". Это свойство его полемики сделало возможным истинный диалог и дружеские связи даже с совершенно нерелигиозными деятелями сионистской культуры (создателем разговорного иврита Элиэзером Бен-Иеhудой; крупнейшим писателем Второй алии Й.Х.Бреннером; поэтом Х.Н.Бяликом). Рав Кук умел видеть и подчеркивать положительные стороны в совершенно далеких от него по духу течениях. Рассказывают историю, что однажды к нему пришел один раввин из Старого ишува и просил его высказать мнение об "этих сионистах, не верующих, приезжающих в Святую Страну и здесь нарушающих Субботу и другие заповеди"; и рав Кук, тем не менее, сказал, что он относится к ним очень положительно. Раввин сказал: "Но ведь они не кладут тефиллин!" (т.е. не выполняют заповедь наложения филактерий). Рав Кук ответил: "Но зато они кладут камни на строительство еврейского государства!" Рав Кук не относился, конечно, безразлично к тому, что нерелигиозные сионисты не соблюдают заповеди, и это заботило и задевало его не меньше, чем раввинов из Старого ишува, но при этом он умел также видеть и ценить положительные результаты их деятельности. И поскольку он рассматривал материальную часть государства как необходимое основание для последующего возведения духовной части, "второго этажа", то он считал, что материальная созидательная работа нерелигиозных сионистов имеет не только материальную, но также и духовную ценность.

Вот как описывает р.А.-И.Кука проф.Биньямин Иш-Шалом (в лекции, прочитанной в рамках "открытого университета"):

"...При жизни он был легендой. Кроме Бялика, не было в Эрец Исраэль человека, которым бы так восхищались и которого так почитали. Только у р.Кука, кроме почитателей, было и множество противников, каких не было у Бялика, ибо тот не был полемистом, а р. Кук вступал в конфликт, не страшась преследований и обид.

"Для характеристики личности р.Кука и его внутренней жизни приведем документ - письмо, написанное сыном р.Кука в 1907 г. писателю Й.-Х.Бренеру. Сын р.Кука, р.Цви Йеhуда, пишет о той близости, которую он чувствует к Бренеру, крупнейшему писателю Второй алии, радикальному отрицателю всего традиционного иудаизма. Его письмо свидетельствует о духе, который он впитал в доме отца: "Автор книги - мой отец, глубоко верующий раввин; и он не только считается великим в Торе, но и удостоился имени "праведник" - и при этом он свободный исследователь и философ... Он глубочайшим образом изучил учения философов и духовных учителей народов мира, и проник в основания нашей Торы, достиг и Каббалы. И с рвущимся сердцем смотрел на народ свой возлюбленный, изломанный и разорванный на куски. И понял, что корень всех зол в незнании своего ближнего... так что, например, для одних иудаизм стал синонимом жизнененавистничества и безделья; а с другой стороны просвещение и мудрость и живые устремления [молодежи] в глазах держащихся старого стали отступничеством и святотатством... И разрывы эти рвутся дальше и дальше, так что дошли мы до состояния, в котором никогда еще не были. Никогда!.. И отец мой вышел на общественное поприще, чтобы действовать во благо народа всеми силами своими. Он пишет, и печатает, и проповедует на разные лады свои идеи, и несмотря на бесчисленных противников его - особенно из Старого ишува - уже много преуспел..."