Читать онлайн «Дорогами христианства». Страница 118

Человек, имеющий представление о том, какое влияние оказывала преобразующая сила Евангелия в течение многовековой истории христианства на жизнь людей и целых наций, увидит в перечисленных проблемах лишь очередной выход Духу Святому, Которому предстоит совершить работу обновления. Такой человек полагается на Бога как на провиденциальную Опору вселенной и Искупителя через служение Иисуса Христа на Кресте. Он знает, что история и время ее завершения находится во власти Христа как Повелителя истории и Церковь, смиренно доверяющая своему воскресшему Господу, примет вызов настоящего так же уверенно, как делала это в прошлом.

Тем самым предполагалось, что Бог Отец в модусе Христа испытывал крестные страдания. Вследствие этого возникло еще одно название монархиан — патрипассиане («отец»+«страдания»).

Никейский (325) — разрешить арианские разногласия. Константинопольский (381) — провозгласить личность Духа Святого и человеко-воплощение Христа, Ефесский (431) — подчеркнуть единство ипостаси Христа, Халкидонский (451) — определить отношения между двумя естествами Христа, Константинопольский (553) — борьба с монофизитами, Константинопольский (680) — осудить монофелитов, Никейский (787) — разрешить иконоборческие разногласия.

Тем самым в противовес трэду цианизму развивается учение креацианизма (лат. creatio — «творить», aniraa — «душа»).

Обе Церкви хотели называться вселенскими (в греческом произношении «кафолическими»), но когда за Римской Церковью утвердилась название «католическая», Восточная Церковь стала называться «православной», правоверной (лат. «ортодоксальной»).

Консубстанциация («восуществление») — присутствие Тела и Крови Христа в хлебеи винебез всякого субстанциального изменения. Католическое пресуществление (транссубстанциация) означает, что субстанция хлеба и вина становится Телом и Кровью, тогда какакциденция (внешняясторона) остается без изменений, в результате чего вкус хлеба и вина не изменяется. — Примеч. пер.