Читать онлайн «Четыри Благородные Истины». Страница 72

Главное – намерение. Поймите, что само намерение и есть  карма. Позитивное намерение – это благая карма.

Что еще способствует наиболее вероятному проявлению кармы в момент смерти? в- третьих, это фактор привычки. Если ваш  ум при жизни больше привык к негативному мышлению, то с  большей вероятностью в момент смерти проявится именно негативный кармический отпечаток. Если же ваш ум больше привык  к добродетельному, позитивному настрою, больше вероятность  проявления позитивного кармического отпечатка.

В- четвертых, та карма, которую вы создали раньше, проявится раньше, а та, которую вы создали позже, проявится позже. Хотя это нельзя утверждать наверняка, но у кармы есть такая тенденция. Тем не менее, если та карма, которую вы создаете сейчас,  является очень мощной в силу объекта, в силу весомости Поля  заслуг, соответственно, она оставит в вашем сознании более  мощный отпечаток, который имеет большие шансы проявиться в  момент смерти. Но здесь мы ничего не можем утверждать наверняка, потому что есть много разных факторов и много различных  тенденций. Обо всем этом писал Васубандху в «Абхидхармакоше», а я лишь пересказываю учение Васубандху.

Теперь поговорим о завершающей карме. Под завершающей  кармой тоже имеются в виду кармические отпечатки. Что такое  отпечаток завершающей кармы? Например, вы создали ввергающую карму рождения собакой, она проявилась в момент смерти, и вы родились собакой. Так, ваша ввергающая карма была  негативной. Но вы родились домашним животным в очень богатой семье, стали практически членом этой семьи, вас окружили  лаской и заботой, в этой семье вы живете почти как человек. Такая благополучная жизнь – результат позитивной завершающей  кармы. Итак, у этой собаки, родившейся в богатой семье, ввергающая карма была негативной, потому что это существо родилось  в мире животных в облике собаки, но завершающая карма была  позитивной, поэтому жизнь у нее весьма благополучна, без забот  и трудностей. Эта собака питается лучше, чем многие люди, спит  на комфортной постели, у нее есть персональный врач.

Как может проявиться позитивная ввергающая карма и при  этом негативная завершающая карма? Например, благодаря позитивной ввергающей карме вы рождаетесь человеком, но в каком- нибудь отдаленном, глухом месте, где все время идут войны,  где нет Дхармы. У вас нет одежды, вы ходите с фиговым листочком или в набедренной повязке. С детства, вместо того чтобы  учиться, вы носитесь с копьем наперевес, все время думая о том,  кого бы убить; вам трудно отыскать еду. Когда заболеваете, вы не  можете достать никаких лекарств. Вы теряете конечности в юном  возрасте, болеете какими- то ужасными болезнями. Все это – результат негативной завершающей кармы.

Поймите, что на данный момент у вас проявилась благая ввергающая и благая завершающая кармы. Хотя ваша завершающая  карма далека от совершенства: она не слишком плохая, но и не  слишком хорошая – средняя. Вам не удается получить все, чего  вы желаете, далеко не все ваши желания исполняются, поэтому  ваша завершающая карма не особенно хороша. Если вы с самого  детства служите Духовному Наставнику, он учит вас Дхарме,  вы получаете образование, у вас есть все, что вы хотите: еда и  все необходимое, тогда это по- настоящему благая завершающая  карма.

В этих случаях под кармой мы подразумеваем позитивную  или негативную карму, но не нейтральную.

Что касается позитивной кармы, она бывает загрязненной и  незагрязненной. В контексте обсуждения процесса накопления  кармы, когда ведем речь о позитивной карме, мы имеем в виду  загрязненную позитивную карму. Находясь под влиянием неведения, вы можете создавать лишь загрязненную позитивную  карму.

Говоря более строго, под загрязненной позитивной кармой  мы подразумеваем кармические отпечатки. Различают два вида  таких отпечатков: загрязненные кармические отпечатки в сознании арьи и загрязненные кармические отпечатки в сознании существ, подобных детям. Существа, подобные детям, – это термин,  которым обозначаются все живые существа, не достигшие пути  видения, другими словами, не имеющие прямого познания пустоты. Поэтому сейчас все мы являемся существами, подобными  детям. У нас тело зрелого или даже старого человека, но в этом  теле обитает детский ум. Сущие мелочи способны сделать нас  счастливыми, и такие же мелочи способны расстроить нас. В этом  мы подобны маленьким детям. Поскольку мы не имеем прямого  познания пустоты, омрачения возникают у нас очень легко, как у  детей.

Но это уподобление детям не означает, что мы в буквальном  смысле дети. Это как мой русский язык: он похож на русский, но  это не русский язык. Однажды мой друг Таши услышал, как я по- русски одному человеку объясняю Дхарму. Он слушал, слушал, а  когда тот человек ушел, он сказал мне: «О, твой русский язык  очень похож на русский. Каждое слово, которое я слышал, мне  приходилось обдумывать, чтобы догадаться, что оно значит». Так  и вы – похожи на детей, но не дети.

Далее мы уточняем, что те позитивные отпечатки, которые  мы обсуждаем, относятся к загрязненным позитивным кармическим отпечаткам в умах существ, подобных детям.

Эти темы лама Цонкапа объясняет так четко, что нам они становятся ясны, как если бы мы все это увидели собственными глазами. Я прочел множество текстов по Ламриму других школ,  комментарии различных мастеров, но текст ламы Цонкапы совершенно не похож на другие работы. Ни один из этих текстов  не может сравниться с трудом ламы Цонкапы по своей ясности.  Лама Цонкапа был действительно Манджушри в человеческом  теле. Если бы мне не посчастливилось встретиться с трудом ламы  Цонкапы, я бы учил о карме лишь в общем: «Это позитивная карма, а это – негативная. Накапливайте больше позитивной кармы  и избегайте негативной». Я не смог бы анализировать карму так  подробно, как это делает лама Цонкапа в своих трудах: что такое  ввергающая, завершающая карма и так далее.

Рождение человеком – это следствие позитивной кармы. Но  вы в человеческом теле испытываете много разных страданий.  Являются ли они тоже следствием позитивной кармы? Если вы  не понимаете, что такое ввергающая и завершающая карма,  здесь вы столкнетесь с противоречием. Зная все это, вы можете  сказать: «Ввергающая карма у меня была позитивная, а завершающая карма – смешанная, поэтому в жизни у меня есть и страдания, и радости. Все страдания, которые мне приходится испытать, – это следствие негативной завершающей кармы». Иначе  вам пришлось бы сделать вывод, что позитивная карма тоже может приводить к страданиям, а это противоречие. Либо вам пришлось бы сказать, что причина ваших страданий невыразима:  «Не задавайте мне больше вопросов о том, что невозможно постичь! Все эти вопросы от бесов. Нужно просто верить в это».  Подобные вещи люди вынуждены говорить, когда у них нет четкого понимания сути вопроса.

Далее Дже Цонкапа говорит, что негативный кармический  отпечаток – синоним кармы, не приносящей заслуг. Негативная  карма во всех случаях является не добродетельной, не приносящей заслуг. Но позитивная карма не во всех случаях является  кармой, создающей заслуги. Напомню, что сейчас мы рассматриваем только кармические отпечатки.

Есть категория позитивной кармы, которая называется неколебимой кармой. Вся позитивная карма, которая создается в мире  желаний, является добродетельной. Что касается неколебимой  позитивной кармы, она может быть создана в мирах форм и без  форм. Почему она называется неколебимой? Потому что эта карма приносит свои плоды только в мире форм и без форм, она не  может ввергнуть нас в мир желаний. Ее результат является определенным, он не может измениться.

Что касается добродетельной кармы, которую мы создаем  здесь, в мире желаний, ее результаты могут быть разными в зависимости от условий проявления. Например, мы создали благую  карму рождения в мире богов, но при определенных условиях  эта карма может принести результаты уже в этой жизни, а не в  будущей. Таким образом, она колеблется. Плод неколебимой  кармы неизменен, т. е. она приносит определенные плоды только  в мире форм и без форм. Здесь для подтверждения своих слов  Дже Цонкапа цитирует «Абхидхарму»: «Добродетельная карма – это благая карма мира желаний». Вся позитивная карма, которую  мы создаем в мире желаний, называется добродетельной, или  приносящей заслуги. Вторая строка гласит: «Неколебимая карма – это карма высших миров». Вся благая карма, создаваемая в  мире форм и без форм, является неколебимой. Это цитата из коренного текста.

Например, находясь в мире форм, вы создаете карму достижения четвертой дхьяны, или четвертого уровня сосредоточения.  При проявлении этой кармы вы несомненно достигнете четвертой дхьяны, и других результатов эта карма дать не может. Здесь  лама Цонкапа, объясняя, почему данная карма называется неколебимой, приводит слова из «Абхидхармы», где говорится, что  плод неколебимой кармы может проявиться только в определенном месте, поэтому она так называется. Несмотря на замысловатую терминологию, эти темы весьма просты.