Читать онлайн «Сияющий Коран. Взгляд библеиста». Страница 37

Изучение Писания с полной верой, с желанием лучше понять и точнее соблюдать предписанное в нем, именуется в Коране «истинным чтением»:

? Те, которым Мы дали Писание и которые читают его истинным чтением, – те веруют в него; но те, которые отвергают его, – те в заблуждении. ([С] 2, 121/115)

«Отвергать» Писание можно по-разному – например, заменяя его авторитет на авторитет человеческих толкований, содержащих искажения – «мнения» и «вымыслы» ([С] 2, 78/73), или же объявляя часть содержащихся в нем заповедей отмененной (2, 85). Заблуждения такого рода могут приводить к пагубным последствиям...

Первоначальная «религия Авраама», отца всех верующих (ср: «...Я поставил тебя отцом многих народов...» – Римл. 4, 17), является образцом отношения человека к Богу и составляет ядро всех исторических религий монотеизма. Именно эта изначальная «религия Авраама» может оказаться «отвергнутой» вследствие всякого рода дополнений, изъятий и прочих искажений, затемняющих ее суть:

? Кто отвратится от религии Ибрахима [Авраама], кроме того, кто безрассуден в душе своей?.. ([С] 2, 130/124)

Однако для каждого «отвратившегося» от истины возможно возвращение к ней через покаяние; особенно важно человеку успеть совершить такое возвращение прежде своего ухода из этого мира:

? Ибрахим [Авраам], а также Йакуб [Иаков] заповедали веру своим сынам: «О сыны мои! Аллах предназначил вам эту веру. Не умирайте же не предавшимися Аллаху». ([О] 2, 132)

Ислам провозглашается обновлением истинной веры как таковой, возвращением к истокам – к вере Авраамовой. Примеру первых мусульман, вернувшихся к прямому, искреннему, исполнению первоначальных заповедей, должны последовать также иудеи и христиане, отвергнув в своих религиях всё наносное и восстановив в них истину:

? Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем... ([Ку] 2, 137)

При этом представителям прежних традиционных религий отнюдь не навязывается какая-либо новая догматика, не утверждается необходимость принятия ими ислама как некоей новой системы верований. Говорится только о том, что им следует возвратиться к первоначальному смыслу учения, исправить свои дела и стремиться ко всеобщему благу.

Главное, чтобы вера была чистосердечной:

? Скажи: станете ли спорить об Аллахе, когда Он есть Господь наш и Господь ваш? У нас – наши дела, у вас – ваши дела. Мы Ему чистосердечно преданы. ([С] 2, 139/133)

Хранителей пророческих книг – иудеев, христиан, сабиев – Коран ставит в пример мусульманам как людей, лелеющих свое священное наследие и нередко знающих свои святые тексты наизусть:

? Те, которым Мы даровали Писание, знают его так, как знают своих сынов... ([Кр] 2, 146)

Одобрение основ всех традиционных монотеистических религий содержится и в таком аяте:

? У всякого есть направление, куда он обращается [при молитве]. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! Где бы вы ни были, Аллах приведет вас [к Себе] всех... ([Кр] 2, 148)

Как мы уже упоминали, иудеи молятся, обратясь лицом в сторону Иерусалима, христиане – на восток, мусульмане – к Мекке. Этот порядок не отрицается и не оспаривается в приведенном аяте, но просто констатируется – и этим как бы одобрительно фиксируется: «У всякого есть направление, куда он обращается [при молитве]», – т.е. оно свое в каждой религии. Следующий за этими словами призыв: «Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах!» подчеркивает момент соревнования в творении добра между разными религиями. Таким образом, творение добрых дел вновь ставится на первое место. И завершается аят уверением, что Бог поддерживает в добрых делах всякого верующего, к какой бы конфессии он ни принадлежал: «Где бы вы ни были, Аллах приведет вас [к Себе] всех».

Что касается явного, вплоть до военного, противостояния последователей разных религий, то в таких обстоятельствах мусульманам предписано вести только оборонительную войну – и то соблюдая во всем справедливость, не допуская жестокости и мстительности:

? Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников. ([Ку] 2, 190)

О цели таких сражений со стороны мусульман говорится очень определенно: цель в том, чтобы верующие могли во всем следовать предписаниям Корана и им не чинилось в этом препятствий. Если ислам как религия данным государством или обществом признается и все религиозные права мусульман соблюдаются, то нет никакой причины вести войну:

? Сражайтесь с ними дотоле, покуда не будет уже вам искушения и покуда не установится ваше поклонение Аллаху... ([С] 2, 193/189)

«Искушение» – это принуждение верующих к отступлению от религии в целом или от отдельных ее заповедей, а «ваше поклонение Аллаху» – это ислам во всей полноте исполняемых мусульманами религиозных обязанностей. Итак, если препятствий в делах религии больше нет, то войну предписано прекратить.

Что касается язычников, то с ними следует сражаться до полной победы и обращения их в ислам, чему первый пример дал сам пророк, вытеснив язычество со всей территории Аравии. С иудеями же и христианами в случае военных столкновений надо поступать очень сдержанно, не превышая необходимых мер обороны и не проявляя к ним большей вражды, нежели та, которая с их стороны обращена против мусульман:

? ...Кто враждует с вами, с тем и вы враждуйте так же, как он враждует с вами... ([С] 2, 194/190)

«Также» – но не «сильнее»...

О причинах религиозных разделений, произошедших уже в древнейшие времена человеческой истории, Коран утверждает следующее:

? Люди были одной [религиозной] общиной... А разошлись... по злобе между собой. ([Кр] 2, 213)

Имеется в виду, что причиной отхода части древнейшего человечества от первоначального монотеизма была взаимная ненависть между отдельными личностями и целыми кланами и племенами. При этом следует учесть, что первая вера человечества имела Богооткровенный характер, поскольку была возвещена еще Адаму, а после потопа – Ною, всеобщему предку вновь расселившихся по земле людей.

Сказанное касается разделения людей уже в древнейшие времена на верных первоначальной Богооткровенной вере – и на отступивших от нее и впавших в язычество. Совсем другое положение в глазах Божьих занимают последователи исторических религий единобожия: принуждать кого-либо из них изменить своей религии, сменить вероисповедание нельзя. —

? Нет принуждения в вере. Стала ясной разница между стезей праведной и заблуждением. И кто не верует в идолов, а верует в Аллаха, тот держится за крепчайшие узы, коим нет расторжения... ([Ш] 2, 256)

Согласно смыслу аята, «заблуждение» противостоит «вере в Аллаха», а это может означать лишь одно: противостояние язычества единобожию, но ни в коем случае не противостояние между религиями, признающими единого Бога. Как сказано в начале аята, «стала ясной» разница между «стезей праведной», т.е. путем веры и покорности Всевышнему, и «заблуждением», т.е. язычеством и идолослужением. В этом согласны между собой иудеи, христиане и мусульмане – вот почему сказано о «ясности». Таким образом, всякий верующий в единого Бога, к какой бы из традиционных религий он себя ни относил, «держится за крепчайшие узы, коим нет расторжения»: его вера несокрушима, если только он сам не отступит от нее; она неопровержимо истинна, и никакие доводы и доказательства не в силах разуверить в Боге преданного Ему человека.

Рождение каждой из монотеистических религий есть, с одной стороны, обновление изначально возвещенной человечеству истины, а с другой – создание совершенно нового образа веры и жизни, новых взаимоотношений человека с Богом; при этом происходит как бы творение нового человека; ср. новозаветное:

...Обновиться духом ума вашего

И облечься в нового человека, созданного по Богу... (Еф. 4, 23–24)

...Совлекшись ветхого человека с делами его

И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его... (Кол. 3, 9–10)

Поэтому Иисус Христос в Коране уподобляется первому человеку – Адаму; если в Адаме человечество получило начало своего физического развития, то в Иисусе – новое начало своей духовности, в нем оно как бы заново родилось:

? Иса [Иисус] пред Аллахом подобен Адаму, которого Он сотворил из земли и сказал ему: «Будь!» – и он получил бытие. ([С] 3, 59/52)

Для того чтобы пребывать в первоначальной благодати, сообщенной каждой из монотеистических религий при ее основании, необходимо отметать всё то, что противоречит ее положениям. Верить следует только таким проповедникам и толкователям, которые сами верны основам проповедуемой ими истины.

? И верьте лишь тем, кто следует вере вашей... ([Ш] 3, 73)