Читать онлайн «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви». Страница 135

295

В Белокриницкой библиотеке сохранилась четвертная, в картонном переплете, книга, в которой изложены черновые наброски некоторых Павловых сочинений. Почти на каждой странице они до чрезвычайности испещрены вставками, дополнениями на полях, зачеркиваниями и перечеркиваниями. Видно, Павел немало думал над каждой фразой своей и обрабатывал ее. Сохранилось в библиотеке, по-видимому, раннее сочинение инока Павла "Об иноческой жизни": может быть, еще в Лаврентьевском монастыре составлялось оно. В одной из келий монастырского корпуса, называвшейся "Пафнутиевой", висел большой портрет инока Павла, написанный масляными красками (в раме высотой в 6 с половиной четвертей и шириной - в 5 четвертей). Изображен в соборной мантии и в каптыре, из-под которого видны очень длинные волосы: в левой руке держит лестовку, а в правой - большую книгу, на которой написано: "Устав Белокриницкого староверческого монастыря" и по-немецки: "Statuten des Bielokrinitszen Altglaeubigen Reoszers in der K.K. Oester Bucovina. 1841".

Этот соборный акт в подлиннике сохранился в Белокриницком архиве. На нем подписались: митрополит Кирилл, наместник архиепископ Афанасий, архиепископ Аркадий Васлуйский, архиепископ Иринарх Славский, священник Григорий Тульчинский, Архангельского монастыря игумен Силуян, протоиерей Маркелл Субботин Измаильский и иерей Козьма Павлов Измаильский.

Чичкин М. Воспоминания. Москва, 1885. С. 35

Старообрядец. 1881. № 4.

Судя по содержанию и стилю, "Записка" эта составлена о. Пафнутием Овчинниковым.

Об этом имеются очень ценные сведения в опубликованной в 1914 г. "Переписке" проф. Н.И. Субботина. Тогдашний митрополит московский, Сергий, имел разговор с обер-прокурором Синода Победоносцевым по вопросу о намерениях старообрядцев перевезти тело м. Амвросия в митрополию Белокриницкую, Сергий был в большой тревоге. Но Победоносцев успокоил его, сообщив, что он уже "писал в Австрию - и к послу, и к консулам, чтобы они с своей стороны предостерегли австрийское правительство от содействия скандальному предприятию". Победоносцев обратился даже к московскому генерал-губернатору, чтобы он "обуздал тех лиц (старообрядцев), которые стараются осуществить эту затею" // Переписка. С. 532-533. "Всесильный" обер-прокурор боялся даже покойного митрополита Амвросия.

Достойно замечания, что "Истинность" противники старообрядчества даже не пытались критиковать. Только одна страница одной лишь первой главы подверглась жестокому и крайне недобросовестному нападению со стороны миссионеров.

В Словаре "Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы" датой возведения на престол Тульчинского митрополита Афанасия названо 4 июля 1900 г. - Ред.

Поучительно с этим фактом, в свое время опубликованном в столичных русских газетах, сопоставить следующий факт, тогда же опубликованный в таком органе печати, как Рязанский "Миссионерский Сборник": "Греческий патриарх в Константинополе обратился с посланием ко всем греческим митрополитам Турции, в котором предписывает в каждое воскресенье за обедней молиться за здравие султана и о победе Турции над Россией. Патриарх пожертвовал тысячу пар сапог для турецких солдат" // Миссионерский сборник. 1914. № 12. С. 987.

В Белокриницком архиве сохранился подлинник, написанный рукою м. Макария: "Свиток Священных Лиц, хиротонисанных мною: архиепископа Мелетия (Московскаго), епископа Леонтия (Славскаго), епископа Ермогена (Тульчинскаго), епископа Иоасафа (Тульчинскаго), епископа Никодима (Славскаго), епископа Феогена (Измаильскаго); архимандрита Нектария, священноиноков: Макария, Илария, Иосифа и Геннадия; иереев: Иоанна,Иоанна (дважды в рукописи. - Ред.) Филиппа, Василия, Игнатия, Димитрия, Симеона, Петра, Зиновия, Трифона, Тимофея, Артемия, Стахия, Александра, Иоанна, Агафонника и Лукиана; иеродиаконов: Сильвестра, Паисия, Киприяна и Афанасия; диаконов: Симеона, Исидора, Акинфа, Савву и Порфирия". Всего 37 духовных лиц. На этом "Свитке" нет даты, поэтому нельзя его признать окончательным. Относительно рукоположенного м. Макарием Феогена в Измаильские епископы, о котором он знал, что его нельзя производить в священное достоинство, по свидетельству его духовника, Макарий тогда же, после рукоположения, сказал: "Отвечать буду перед Богом за его рукоположение". Действительно, рукоположение это было весьма неосмотрительным, ибо Феоген в епископском сане много причинил зла св. Церкви и умер в раздоре с нею 18 марта с/с 1939 года.

В Словаре "Старообрядчество..." - 9 июля 1928 г. С. 215. - Ред.

Вся история Феогеновской смуты изложена в брошюрах: 1) Епархиальный съезд в г. Вилкове 19 апреля (2 мая) 1935 г. и 2) Старообрядческая Измаильская епархия. Кишинев, 1935. Обе брошюры снабжены многими докладами и фактическими сведениями.

Не княгини, а московской купчихи-старообрядки Ольги Александровны Овсянниковой.

Не под тополями, а во фруктовом саду, через который дорожка ведет в мужской монастырь.

Его Величества. - Ред.

Мурентул. 1935, 12 октября.

Митрополит Виссарион оставил митрополиту Пафнутию следующую грамоту: "Высокопреосвященный! Давно мы уже желали ответить на ваше посещение, которым вы нас обрадовали во время нашей первой встречи в Черновцах, к сожалению однако, всякого рода заботы и неотложные епархиальные дела препятствовали этому и только сегодня позволили приехать сюда, чтобы свидеться с Вами. Теперь же мы пришли с большой радостью, чтобы навестить христианского иерарха, имеющего в округе нашей епархии отдельное церковное учреждение и духовно руководящего народом, который живет сотни лет в дружественных отношениях с нашим народом и мирно развивает свою жизнь на столь гостеприимной земле Румынии.

Мы живем в христианской любви со всеми вероисповеданиями, но пусть никто не удивляется, если мы эту христианскую любовь показываем особенно там, на чьих церквах возносится знамя святого креста, оставляя в стороне все различия, имеющиеся между нами, происходящие, наверное, от людей, а не от Бога, нашего Исуса Христа, Который требует от всех словами "Да будем едино во имя Его". С этою мыслию брата во Христе, приходя сегодня в среду нашу, кличем Вам и Вашему Вами пасомому стаду: "Христос посреди нас!" - и, радуясь видеть Вас благополучными, молю Бога, чтобы дружба, которая должна быть между нами, осталась на веки, аминь". Поставлен четырехконечный крестик и заглавная латинская литера V.

Старообрядческий Статут полностью напечатан в правительственном [печатном] органе Румынии "Monitorial Oficial". 1947, 13 мая. № 107. С. 3736-3742.

В Словаре... (см прим.13, 16, 24) - 1941 г. С. 283.- Ред.

В Словаре... - под вопросом указан 1942 г. С. 115. - Ред.

См. прим. 26. -Ред.

В рукописи не указан год. В Словаре... - 1943 г. С. 283. - Ред.

Н. Субботин. Присоединение к православию раскольнических епископов. С. 28; Об этом же см. в Герценовском "Колоколе".

Подлинная грамота архиепископа Аркадия, подписанная митрополитом Амвросием славянскими литерами, до самого последнего времени (до захвата большевиками) сохранялась в белокриницком архиве.

В Словаре... - 26 или 27 сент.1850 г. С. 16. - Ред.

Любопытно, что в "Списке" епископов, рукоположенных в Австрии, Турции и Румынии, хранящемся в архиве Славского монастыря, Иустин совсем не значится, точно его и не было. В опубликованных профессором Субботиным письмах Аркадия, епископа Славского, знаменитого экзарха некрасовцев, есть упоминания об Иустине. В письме от 4 августа 1865 г. Аркадий пишет другому Аркадию, Васлуйскому архиепископу: "Иустин не смиряется, а более - в гордыне и презорстве и в отчаянии... Просим его удержаться от всякого священнодействия". В письме от 29 июня 1866 г. к тому же Васлуйскому Аркадию: "А в народе тульчинеком велия скорбь, что в смертных случаях желают неции иного духовника, а не Иустина, который запретил приходского священника и вместо него отправляет в приходе требы... ибо неприлично младому епископу ходить по хатам и родильницам читать молитвы и прочил требы исправлять... Чрез сие имеется большой соблазн" // Братское Слово. Т. П. С.726, 784. Этот соблазн и загнал Иустина в единоверие. О дальнейшей его судьбе ничего не известно нам.