Читать онлайн «Буддийская логика». Страница 79

V. Группа «двадцати вторичных клеш» (nye—nyong).

Ввергающая карма (‘phen—byed—kyi las), производимая

этими ментальными факторами, привязывает существ к сансаре и забрасывает в низшие миры дурных перерождений.

VI. Группа «переменных факторов» (gzhan—‘gyur bzhi).

Из всей совокупности ментальных факторов именно

группы «коренных клеш» и «вторичных клеш» являются оковами, привязывающими существ к сансаре. Они должны быть распознаны и устранены из сознания. И есть вторичные факторы сознания, перечисленных в группе «добродетели», которые ведут к нирване.

Высшая мудрость, или «изначальная мудрость» (ye shes, jcana)

По общему определению, это знание арьев, а также общее название пути [см.: Гомде Лхарамба, с. 637]. Но в более точном смысле это мудрость всеведущего ума Будды.

Геше (dge bshes (dge—ba’i bshes gnyen)), кальянамитра

1. духовный мастер, благой друг, Гуру;

2. ученая степень по буддийской философии, присуждаемая лучшим выпускникам философских дацанов тибетских монастырей школы Гелуг.

Есть три градации степени «геше», из них высшая — «ге—ше—лхарамба» — по традиции присуждается победителям философских дебатов, которые проводятся в период великого молитвенного фестиваля Монлам ченмо, при участии Его Святейшества Далай—ламы и монахов всех трех великих монастырей (Сера, Дрепунг, Ганден). Слово «геше» в единстве двух основных значений в традиции Кадам и Гелуг используется как часть имени высокого мастера: Геше Потова, Геше Нгаванг Даргье, Геше Вангчен и т. д. Поэтому и в наших изданиях слово «геше» мы используем не только как ученую степень доктора буддийской философии, но и как часть духовного имени досточтимого Учителя Геше Джампа Тинлея. В этом случае слово «Геше» пишется с заглавной буквы. Следует заметить, что обычно духовное имя не совпадает со светским именем. Так, например, светское имя досточтимого Геше Тинлея — Вангчен Тхинглей. В других случаях, когда мы пишем слово «геше» со строчной буквы, оно обозначает просто ученую степень.

Достоверное познание

Дхармоттара в своем комментарии к ‘Ньяя—бинду’» заимствовал материал других сочинений Дхармакирти и дал общее определение достоверного познания. Достоверное познание — это, согласно его определению, «такое познание, которое не противоречит (опыту)». Это также познание, в котором «объект (какой бы он ни был) в первый раз достигнут», то есть «человек уже направил на него (свое внимание) и (объект) усвоен его сознанием. Всякое другое (дальнейшее) познавание того же самого объекта не в состоянии чего—либо к нему прибавить» [ТПЛ Ч. I, с. 64–68]. Общее определение достоверного познания в буддийской гносеологии включает три признака: «это то, что содержит в себе новизну, безоб—манность, то есть истинность в познании объекта, и познание, то есть тот познавательный акт, который не является чем—либо физическим, материальным» [Геше Чжамьян Кенцзэ, с. 145].

В ‘Праманаварттике’ определение достоверного познания дается с позиций школ Виджнянавада (Йогачара, или Читтаматра) и Сватантрика Мадхьямика — как «познание впервые», то есть как первая встреча с объектом, первый акт ума. В школе Прасангика Мадхьямика достоверное познание определяется как «безобманное» познание. Вообще говоря, «безобманным», то есть свободным от концептуального «приписывания», в буддийской логике считается «первый момент» (первый акт ума). Уже во второй момент познания появляются концепции, которые вносят в познание искажения. Но «безобманность» и «безошибочность» познания — не равнозначные понятия. Безобманное, или необманываю—щееся, познание — это, по определению прасангиков школы Гелуг, познание, «устанавливающее объект своего рассмотрения в ситуации отсутствия причин, вызывающих его ошибочность» [Донец 2006, с. 156].

Но помимо случайных причин, вызывающих ошибки познания, есть причины ошибочности познания, пришедшие с безначальности вместе с врожденным неведением. Ошибки познания, обусловленные неведением, тем грубее, чем грубее несуществующий кюнтаг, приписываемый объекту познания.

 Поэтому, строго говоря, прамана, или логика, как необманы—вающееся познание, совпадает с безошибочным познанием только в том случае, когда полностью устранен несуществующий кюнтаг — врожденная установка о самосущем бытии феноменов. Это — уровень Прасангики. А согласно общепринятому в буддийской логике определению, достоверным познанием считается «необманывающееся познание». При этом критерии «необманывающегося познания» — относительны и зависят от уровня философского воззрения.

Дуйта, или дуйра (bsdus grwa)

По традиционной программе философского образования, по которой до сих пор учатся студенты тибетских монастырских колледжей школы Гелуг, к изучению традиции праманы Дигнаги—Дхармакирти (в трактовке школы Гелуг) они приступают сразу же после поступления на философский факультет (mtshad—nyid grwa tshang). Первыми тремя учебными дисциплинами являются: 1) bsdus grwa (дуйта, или дуйра — в монгольской и бурятской транскрипции. А.М. Донец переводит название этого предмета как «онтология» [Донец 2006, с. 13]. Но, судя по программе Гоман—дацана и «Прекрасным золотым четкам…» Джамьяна Шепы, дуйта, или дуйра (букв, «класс кратких основоположений») — это начальное знакомство с базовыми понятиями гносеологии и логики [Джамьян Шепа 2000; Джамьян Шепа 2005]. Это программа, рассчитанная на три первых курса изучения цемы.

Истинное существование

«Истинное существование — это существование исключительно со стороны объекта, вне зависимости от наименования и от того, как этот объект воспринимается достоверным сознанием» [Ум и Пустота, с.96]. Истинное существование феноменов признается философами Читтаматры и является объектом отрицания в школе Мадхьямика.

Клеша (nyon mongs, klesa)— «затемнение», «омрачение».

Термин, выражающий понятие о загрязненности сознания обычного существа. Однако сознание не является загрязненным по своей природе: природа сознания изначально чиста, а загрязнения имеют временный характер, поэтому устранимы. Причинами возникновения клеш являются:

1. неустраненость латентного присутствия в сознании отпечатков клеш;

 2. близость объектов, вызывающих омрачения;

3. неправильное функционирование сознания.

Принято различать две разновидности клеш:

1. клеши типа кюнтаг (nyon mongs kun btags) — интеллектуально приобретенные клеши;

2. вместерожденные клеши (nyon mongs lhan skyes).

Есть также классификация клеш на пять типов (nyon mongs

Inga; расса kleiiah):

1. постоянные оковы (kun sbyor; Sanyojana);

2. тонкие и устойчивые клеши (phra rgyas; Anusaya);

3. клеши—путы (‘ching—ba; Bandhana);

4. вторичные клеши (nye nyonng; Upakleuah);

5. все—сковывающие факторы (kun dkris; Paryavasthana).

Существует деление клеш на пять ядов (nyon mongs

dug Inga):

1. желание—привязанность (‘dod chags);

2. гнев—ненависть (khong kro);

3. неведение (ma rig—pa);

4. гордыня (nga rgyal);

5. зависть (phrag dog).

Кюнтаг

Термин, используемый в традиции Читтаматры при познании пустоты, обозначает ложный концепт об истинной природе феноменов, понятие о приписанном феномене, являющемся голым ярлыком, без объектной основы. Как гносеологическая категория понятие кюнтаг фиксирует в познании феноменов преувеличение бытия, происходящее из—за неведения.

Кюнтаг существующий и несуществующий

Rnam grangs—pa’i kun brtags; pariyaya parikalpita — «номинально приписанный феномен» [Цепак Ригзин, с. 5]. Это, например, «пространство». Цепак Ригзин поясняет, что это абстрактные понятия, «общие образы» (тиб. don phyi).

Mtshan—nyid yongs—su chad—pa’i kun—brtags; alak§ana parikalpita — «кюнтаг, полностью отделенный от характеристик», то есть лишенный объектной основы приписанный феномен, вообще не существующий.

Ламрим

Lam—rim — «этапы пути», учение о постепенном пути просветления, восходящее к Слову Будды, являющееся его квинтэссенцией и передающееся в устной тибетской традиции; категория текстов, посвященных тематике постепенной духовной практики, проходящей через три этапа общего пути, а также соединяющего путь сутр и тантр. Среди множества тибетских текстов этой категории базовыми для школы Гелуг являются восемь великих руководств, из которых три были составлены Дже Цонкапой: ‘Большой Ламрим’, ‘Средний Ламрим’ и ‘Малый Ламрим’.

Логика

Логика как дисциплина существовала задолго до Дигнаги. Но именно Дигнага и Дхармакирти считаются основоположниками буддийской логики, потому что они произвели принципиальную реформу в логике. Логика периода, предшествующего появлению трудов Дигнаги и Дхармакирти, относилась к брахманской традиции и была формальной. Логика буддийских философов школы Вайбхашика не отличалась радикально от логики философских диспутов, разработанной небуддийской школой Ньяя. Реформы, произведенные Дигнагой и Дхармакирти, основывались на философском, гносеологическом подходе к разъяснению природы, структуры и функций сознания, а также к обоснованию принципов и критериев достоверного познания. В своей содержательной части эта логика базировалась на воззрениях философских школ Сау—трантика и Читтаматра (Йогачара).