Читать онлайн «Великий парадокс, или Два почерка в Коране». Страница 109

Хотел бы сказать о причинах, которые привели меня к изменению взгляда на нашу религию и ее историю. Я мусульманин. Я не отрицаю Аллаха, не отрицаю посланнической миссии великого Мохаммеда, чту Коран.

Огорчительно, что Аллах даровал нам религию, которая имела примирительный потенциал, а мы этим не воспользовались. Коран говорит, что мусульманская религия -это подтверждение более древних верований — иудейской и христианской. Если бы мы пошли этим путем, если бы не перелом, который произошел в 622 году, то мир сегодня был бы иным.

Исторический факт: в Коране говорится об уважительном отношении к пророкам, которые были святыми у христиан и иудеев. Но мы не сумели объяснить людям других верований, что имел в виду Аллах, когда говорил об этих святых, как о мусульманах. Это не означало, что они выполняли намаз. Нет, это означает лишь то, что они все были покорны Богу.

Примирительная сила, которую нес Коран до перелома в 622 году, косвенно подтверждается и таким фактом. В Медину, к Мохаммеду, приезжали делегации от христиан и иудеев, чтобы понять, что это за новая религия, которая с уважением относится к их святым. Это было не праздное любопытство. Почему-то они не ездили в Йемам, где некий Маслам тоже называл себя пророком и проповедовал монотеистическое учение. Кстати, туда было легче добраться, чем в Медину.

К тому времени арабы и окружающие их племена устали от своих кровавых разборок. Дело дошло до захвата заложников, убийства детей. Войны происходили не на религиозной почве, и даже не из-за межнациональных распрей. В основном делили земли — кому достанутся более плодородные, кто будет владеть колодцами. В такой «склочной» атмосфере учение Мохаммеда, которое говорило о единстве аврамических религий, о взаимоуважении народов, о добре и справедливости, было востребовано самой историей. Поэтому и потянулись к нему люди, исповедующие другие верования.

Во многом благодаря объединительному потенциалу новой религии мединцы и пригласили Мохаммеда в свой город. Но…

Кто повернул колесо истории, кто дал толчок повороту ислама от любви к злу? История сохранила имя этого человека. Некий Абу аль-Хайсам ибн ат-Тихан непосредственно перед переселением Мохаммеда сказал ему: «О, посланник Аллаха! У нас есть договор с нашими соседями — иудеями. Мы разорвем этот договор. Возможно, мы сделаем это, а ты покинешь нас и вернешься в Мекку?». Это было условие — условие для принятия Мохаммеда. Судя по тому, какой затем был оказан торжественный прием пророку, судя по тому, что ему была предоставлена должность арбитра, Мохаммед согласился. Он не стал ждать повеления Аллаха, Который мог ниспослать ему установление оставаться честным и справедливым.

В ответ на слова Абу аль-Хайсама Мохаммед улыбнулся и сказал: «Клянусь клятвой крови, я и вы — кровные братья: я буду воевать с теми, с кем вы воюете, и буду мириться с теми, с кем вы миритесь!»

Этот момент был очень важен для ислама. С того самого времени пророку пришлось все возникающие вопросы решать не в пользу справедливости, а в пользу тех, кто его облагодетельствовал. Этот субъективизм перешел в практические дела, оказал влияние на только что родившуюся религию.

В тот день и был потерян примирительный потенциал ислама. Вскоре христиане перестали ездить к Мохаммеду, а евреи — объединяться с арабами против негодяев, способных резать детей.

Дальнейшие события в мусульманском мире были предопределены этим поворотом. Аллах не имел в виду насильственное обращение всех к одной религии. Имелась в виду всеобщая покорность Богу, а достижение этой цели не должно было стать кровавым.

Так что, это не я изменил истинной мусульманской религии. Покорность Богу несовместима с войной, террором, убийствами мирных людей, с декларируемым превосходством ислама над другими верованиями в Бога.

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Клянусь ночным временем, когда всё окутывает темень, и дневным, когда сияет солнце, и Создателем всего, что в мире есть — у всех людей разные стремления.

Тот, кто щедр на пути Аллаха, кто Его страшится и считает истиной Коран — да будет легка его дорога.

А тот, кто скуп и занят накоплением, тот, кто не верит в истину — тяжёлым будет его путь, не поможет ему богатство.

Господь показывает вам верный путь, Нам принадлежит вся ваша жизнь — и на земле, и в вечном мире. Бог напоминает об огне, который грозит тому, кто отвернулся. И далёк от огня богобоязненный, не жалеющий добра для очищения души. Делает он это с единственной мыслью — быть ближе к Богу. Он будет вознаграждён.

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Клянусь самим утром и самой ночью — посланник, не покинул тебя Господь, не возненавидел. Будущая жизнь твоя будет лучше, чем земная. Воздаст тебе Господь, и ты будешь доволен этим. Разве Он тебя, сироту, не приютил, разве не направил тебя, заблудшего, на верный путь, разве тебя, бедняка, не одарил?

Ты тоже будь внимателен к сиротам, не отгоняй просящего. И говори другим о милости Аллаха.

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Разве Мы не раскрыли твою грудь для принятия веры, разве Мы не сняли с тебя ношу, что тяготит, разве Мы не возвысили твоё имя в устах людей? Знай, что после тягот приходит лёгкость. Поэтому, прочтя молитву, иди по пути Аллаха.

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Клянусь смоковницей и оливой, клянусь горой Синай, клянусь Меккой — Мы сотворили человека сильным и красивым, но потом низвергнем тех, кто не верит в Бога, а тем, кто творит добро — воздадим за это.

Что же неверным позволяет не верить в суд, который ожидает каждого? Всевышний им судья.

Таджикский писатель Фазлиддин Мухаммадиев написал книгу "Путешествие на тот свет, или повесть о великом хадже». В ней он описал паломничество в Мекку группы мусульман, в которую входил и он сам. Он выразил свое видение Мекки, ее нравов, и видение это было в большей мере ироничным. И в отношении грехов пророка. После издания книги поздним вечером в центре Душанбе на Фазлиддина напала группа мужчин с ножами. Нанесли много ран, была большая потеря крови, Фазлиддин еле выкарабкался с того света, но вскоре, после суда над фанатиками, умер. В 1986 году в «Литературной газете» была опубликована статья «Стая». В то время газета не могла говорить о религиозных корнях происшедшего, она назвала преступников группой обкурившихся молодчиков. Судя по всему, они действительно находились под действием наркотиков. Об этом — о наркотиках — еще будет сказано ниже.

Салман Рушди, который сейчас живет в Англии, грешен тем, что в своих двух произведениях — «Стыд» и «Сатанинские стихи» — образно изобразил ангела Гавриила и пророка Мохаммеда, причем второй слышит от ангела, передающего ему Божьи слова, то, что хочет услышать, а не то, что звучит на самом деле. За это Салман был приговорен к смерти, за его голову обещали 2,8 млн. долларов.

Автор этих строк, едва выразил свой, отличный от ортодоксального, взгляд на Мохаммеда и Коран, как получил множество угроз, а поздним вечером 11 апреля 2005 года к нему домой ворвался человек в маске и молча нанес ножевую рану, она была неглубокой, быстро зажила, наверное, была предупреждающей, или ему не удалось совершить задуманное кем-то.

Свой религиозный фанатизм эти мусульмане оправдывают, как ни странно, Кораном: а именно, следующими строчками:

«Тот, кто сражается против Аллаха и Его посланника, тот кто плодит нечестие — воздаянием им в ближней жизни будет убиение, отсечение рук и ног крест накрест, высылка с позором из страны». (Сура 5)

Обратимся к толкованию этих строк каирского Института Аль-Азхар:

«Наказанием для тех, которые воюют против Аллаха и Его посланника, нарушая шариат и не повинуясь ему, распространяют на земле нечестие, совершая разбой и грабежи, должно быть таким: убивать тех, кто убил; распять тех, кто убил и захватил силой имущество других; отсечь у него руки и ноги, если он совершал разбой и грабежи, но не убивал; изгнать из страны или заключить в тюрьму, если он не причинил явного вреда, а только устрашил других».

Далее в толковании Института Аль-Азхар следует примечание:

«Священный Коран говорит о необходимости наказания лиц, угрожающих интересам общества и его членов, и пресечения преступлений. Только так можно предотвратить преступление, и тогда в обществе будут царить счастье, безопасность и мир. Наказание за преступление остановит людей от заблуждений и будет для них уроком. Оно также поможет воспитать уважение к личности и имуществу членов общества. Тот, кто страшится этих наказаний, не должен совершать преступления. Исламский шариат пресекает преступления лучше, чем законы, установленные человеком».

Как видим, речь идет о наказании тех, кто совершил уголовные преступления. Но так называемые мусульмане видят только две строки: