Читать онлайн «История теологии». Страница 14

ятным успехом, но из-за сопротивления александрийского епископа

бьш вынужден перенести свою деятельность в Палестину, где он

основал похожую школу в Кесарии (231). Он умер в 251

году в Кесарии или, согласно другому источнику, — в 254 году в

Тире.

Работоспособность Оригена как теолога была невероятной. До

нас дошли только некоторые из его произведений. Его экзегети-

ческие труды состоят из комментариев, проповедей и изданий

текстов. Ориген имел доступ к некоторым рукописям, которые

ныне утеряны. В своем важном труде «Гекзапла» (т. е. «шести-

кратный») он в шести параллельных столбцах сопоставил шесть

различных версий Ветхого Завета с целью определения его под-

линного текста. Из этого труда, а также из многочисленных ком-

ментариев и проповедей, сохранилась лишь малая часть. Бого-

словские воззрения Оригена ярче всего выражены в большом

полемическом произведении «Против Цельса» («Ката Ке^аст»), а

также в труде, в котором он стремится представить связное из-

ложение христианской веры, «Перг ap%oov», («De

principiis», «О началах»), дошедшем до нас в латинском переводе

Руфина. Трудно представить себе, сколь многочисленны и

разнообразны были труды Оригена. Иероним насчитывает две

тысячи произведений, принадлежащих его перу.

Уже при жизни Ориген сталкивался с противодействием из-за

подозрений в лжеучениях. Действительно, в его теологии суще-

ствовали некоторые взгляды, отмеченные сильным влиянием гре-

ческой философии. Из-за этого его богословие стало предметом

споров и было отвергнуто Пятым Вселенским Собором 553 года

как еретическое. Несмотря на это, его значение было чрезвычайно

велико и Оригена можно назвать подлинным основателем во-

сточного богословия, так же как Тертуллиана можно назвать ос-

новоположником западной теологии.

47

Ориген — это теолог Писания, но заимствованный им из пла-

тоновской традиции аллегорический метод приводит к тому, что в

своем толковании Библии он также находит место для миро-

воззрения, которое сформировалось в рамках александрийской

философии.

Но следует отметить, что Ориген не просто использует аллего-

рию. Как видный экзегет, он также проявляет понимание исто-

рического содержания, и притом основательно работает с самим

текстом. Также следует отличать от аллегории типологическое

толкование, которое означает изложение Ветхого Завета в

контексте истории спасения: используется эсхатологическое,

христологичес-кое или сакраментальное истолкование. Сюда

также относится мистическое толкование, то есть обращение к

внутреннему опыту христианина. Эти способы толкования более

или менее распространены во всей христианской традиции. Но для

Оригена особенно характерно прямое аллегорическое толкование.

Этот метод уже ранее использовался в Александрии иудейским

религиозным философом Филоном, который читал Ветхий Завет в

духе платоновской философии. Теоретически этот метод связан с

платоновским мировоззрением: он проводит различие между

буквой и духом так же, как платонизм различает материю и идею.

Аллегория у Оригена строится на вере в то, что во всем Писа-

нии скрыт духовный смысл. Так же как человек состоит из тела,

души и духа в Писании есть буквальный, «соматический», «пси-

хический» или нравственный и духовный, «пневматический» смысл.

Этот последний существует всегда, и там, где буквальное

значение представляется нелогичным, следует придерживаться

лишь духовного понимания.

Далее, аллегория состоит в том, что внешние факты Писания

воспринимаются как символы всеобщих духовных реалий, напри-

мер, сил души или космологических событий. Таким образом, мы

полностью покидаем область истории и переносим высказывания

Писания в сферу чисто духовных явлений мира идей. В этом

различие аллегории и типологии. Очевидно, что этот метод был

хорошо приспособлен к толкованию космологических идей, со-

ставляющих элементы богословской системы Оригена, исходя из

Писания. Аллегория делает возможным синтез христианских и эл-

линистических идей, который и имеет место в данном случае.

По мнению Оригена, правило веры совпадает с содержанием

Писания. В обобщенном виде оно выражено в начале

«Deprincipiis»; в этом произведении также наиболее ясно

излагается его богословская система. Здесь идеи, взятые из

христианской традиции, встав-

48

лены в рамки александрийской концепции мира. Изложение по-

строено вокруг трех основных тем:

1. О Боге и сверхчувственном мире.

2. О грехопадении и осязаемом мире.

3. О спасении и восстановлении конечных духов.

Объединяющим мотивом для Оригена служит представление

о воспитании падших разумных существ через божественное про-

видение. При этом среди прочих существуют следующие основные

предпосылки:

а) Ход событий в мире направляется божественным провиде

нием, имеет свое происхождение в Боге и во всем, от движения

небесных тел до земных дел людей, находится под водительством

божественной силы («jipovoia»).

б) Цель этого провидения в ходе мировых событий, в центре

которых находится человек, — восстановить заключенные в телах

разумные существа такими, как они были сотворены Богом.

в) Это восстановление осуществляется через

воспитание

(«яагбеисц»), то есть оно не является естественным по происхож

дению или насильственным, но происходит через влияние на сво

бодную волю человека. То, что человек имеет свободную волю,

то есть свободен в принятии решений, для Оригена является час

тью самого правила веры. На этом также построено его богосло

вие, вследствие чего спасение представлено как воспитание. Та

ким образом, в основе лежит идея педагогики

божественного

провидения, так же как и у Климента.

1. Ориген представляет Бога как высшее духовное Существо,

максимально удаленное от материального и телесного. Поэтому

антропоморфизмы Писания подлежат истолкованию. Они не имеют

буквального смысла. Телесность неприложима к понятию «Бог».

Это диаметрально противоположно воззрениям Тертуллиана.

Бог по Своей благости и любви сотворил разумный мир чисто

духовных существ, «ta>YiKai cmciai» или «vote,». Этот духовный

мир исходит в вечности от Бога. К нему принадлежит также Логос,

Христос. Ориген выступает против мысли о том, что Логос про-

изошел из сущности Бога лишь при сотворении мира (ср. апологеты,

Тертуллиан). Вместо этого он утверждает, что Логос само-

стоятельно предсуществовал в вечности: «огж eoxiv oxe огж r|v»

(«нет времени, когда Его не было»). Он не сотворен во времени, но

рожден от Бога в вечности («аег yevva awrav»). Это вечное рожде-

ние Сына («aeterna ас sempiterna generatio») Ориген представляет

себе как эманацию, по аналогии с происхождением духовного мира

из Божества (ср. Иринея, у которого встречается та же идея, но

49

без философского обоснования). Здесь возникает вопрос об отно-

шении Сына к Отцу. Ориген через свое учение о вечном рождении

отчасти стремится показать, что Логос единосущен Отцу

(«оцооисжх;»), а отчасти, что Сын отличается от Отца и подчинен

Ему. Он есть «о Sewepot; вгос,» («второй Бог»). Один Отец есть

«ayevriTcx;» («нерожденный»). Итак, Ориген подчеркивает и един-

ство сущности и субординацию.

2. Среди духовных сущностей произошло грехопадение, при

этом некоторые духи удалились от своего источника

больше,

а другие меньше. Они «охладились» («\|/t>%o<;», холод) и стали ра

зумными существами, «\|/t>%ai», (множ. от «\|/t>%r|», душа). Таким

образом появились ангелы, люди и демоны. Видимый мир был

сотворен вследствие падения, для наказания и очищения челове

ка. Он создает место и условия, в которых должно происходить

божественное воспитание. Таким образом, Ориген не рассматри

вает творение как нечто злое, как делали гностики. Он утвержда

ет, что Бог сотворил видимый мир лишь для того, чтобы он был

средством воспитания человека. Сотворение не имеет самостоя

тельного значения. Отчасти существование в материи является на

казанием для разумного духа, отчасти люди через рассмотрение

творения должны возвыситься к небесному, символом которого

является земное. Таким образом, материя и осязаемый мир — это

звено в воспитании человеческого духа провидением.

3. Спасение состоит в том, что человек, который

является

одним из падших духов разумного мира, помещается в оживляе

мое душой тело, от своего падения он вновь восходит в духовный

мир и соединяется с Богом. Спасение принесено через Христа,