Читать онлайн «Аскетика. Том I». Страница 330

Ответ. Брате, скорбь есть не ведущим вещей како суть. Дщи хананеяныни, и раб сотника, не бяху при разуме, ова убо от неистовства, ов же от бедства недуга онаго, и не можаху верою споспешествовати молящимся о них. Разслабленный же оный, веру о здравии тела совнес, сподобися большаго, Владычним человеколюбием. При Спасителе бо, яко да веруют человецы, яко прииде, знамения, без поспешества из начала бываху, и исцеляхуся человецы туне, да исполнится пророческое оно слово, яко «Той недуги наша прият, и болезни понесе» (Ис. 53, 4). Неповинни убо бывше грехом человецы, благодатию Его исцеляхуся, не истязуеми о споспешестве, разве во еже сохранити посеем, якоже глаголет: «Се здрав был еси, ктому не согрешай, да не горше что постраждеши» (Ин. 5, 14). И о Самом же паки Иоанн глаголет: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29). Навыкни, что глаголет: «всего мира». Не приемшии же Его не получиша исцеления. И исполняется о них: «Аще ли неверный отлучается, да разлучится» (1 Кор. 7, 15). И яко даде апостолам власть целити и оставляти грехи споспешествующих молитве их. Сам Иаков, приемый таковую власть, да уверит тя, глаголя: «Много может молитва праведнаго, поспешествуема» (Иак. 5, 16). При Спасе же, не тако: но елицы прияша Его, спасахуся, и исцелеваху; не приимшии же, но отринувшии Его погибаху. Утвердимся убо верою, и спасемся о имене Бога, Емуже слава вовеки, аминь.

Вопрос 386, тогожде. Молю тя, владыко, да уразумею, кая бе вина ученику святаго Елиссеа, яко не воста мертвец, и чесо ради, провидя пророк, посла его? Или послав не прежде исправи его?

Ответ. Не уничижая ученика Елиссей посла; ни, но научая, яко добро есть, еже не уничижати кого, и приводя его в покаяние, еже веровати и воскресити. И пребысть в тождестве; и за неверие не воскреси. И ведяше пророк, яко не воскресит; но, да отымет всякий ответ от него, наказуема и неразумевша, посла. Якоже и Господь ведяше предателя Иуду, и не уничижи и, до последняго издыхания, но вразумляше и не отверже и, дондеже погибе совершенно: зане самовластии суть человецы. И да покажется, яко несть вина злых Бог, ниже святии, но человецы суть виновни своих зол, остави им самовластие, яко да будут безответни в день суда, обличаеми от друг друга.

Вопрос 387. Нецыи, живущии в монастыре, и многих избавлшиися искушений молитвами святых отец, слышавше о нашествии разбойников, хотяху отыти из монастыря, и вопросиша о сем великаго старца.

Ответ Варсануфия. Искус Владыки и человеколюбиваго Бога нашего имамы, яко от всех скорбей и искушений избави нас: и ныне да не усумнимся, яко избавит и покрыет нас от всякаго зла. Все убо попечение наше и надежду да возверзем нань. И идеже аще пребываете, молитвами святых не пецытеся о некоем зле. Стойте убо верою Христовою тверди, поя со пророком Давидом: «Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек» (Пс. 117, 6) и прочая; и оное: «Господь сохранит тя от всякаго зла, сохранит душу твою Господь: Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века» (Пс. 120, 7, 8). Блюдите, да не узнают человецы, яко имуще Бога, человек боитеся. «Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убояся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22, 4). Рцыте сумнящейся души, да приимет дерзновение: «Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль» (Пс. 45, 8). Вси целуем вас о Господе, глаголюще: «Аз есмь, не бойтеся» (Мф. 14, 27).

Вопрос 388. Брат некий, слышав о ответе сем, яви томужде старцу: молю тя, должен ли кто имея упование сие, жити и в разбойническом месте без страха?

Ответ Варсануфия. Всегда должни есмы уповати на Иисуса, яко не оставит нас искуситися паче еже можем. Но понеже научи нас, глаголя Сам: «Молитися, да не внидете в напасть» (Лк. 22, 46); не подобает ввергати себе самех, и будет преступление заповеди Божия, самих бо себе предадим на смерть; но подобает охранятися. Аще же в мирном месте живем, и услышим о нашествии разбойник, то не должни есмы смутитися, имуще покров Божий. Видит бо Бог, яко мы не введохом себе по искушение, ниже заповедь Его преступихом. Но паче сию храняще, вопием день и нощь: не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Аще убо молящимся нам о сих, приидет искушение, или нахождение разбойник, да не ослабнем. Ко искусу бо нашему бывает, и попущением Божиим, к пользе нашей. И аще по попущению будет, имамы утверждение апостола, глаголюща: «Верен Бог, иже не оставит нас искуситися паче же можем, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи нам понести» (1 Кор. 10, 13). Ибо аще от слуха, имамы бежати с места на место, может диавол не оставити нас на месте едином поседети. Егда же известно ведаем о месте, яко подозрение имать бедства; то должны есми предоградити себе. Егда же место убо мирно есть, внезапу же найдет искушение; Бог видит, яко не от нас вина, и покрыет нас по Своей воли. Есть бо искушение от нас, и есть по попущению Божию. Еже от нас, на вред есть души, и о нем-то взываше Иаков апостол глаголя: «Никтоже искушаемь да глаголет, яко от Бога искушаемь есть: Бог бо несть искушаемь злыми, не искушает же Той никогоже» (Иак. 1, 13). А еже попущением Божиим, на пользу есть души: ко искусству бо бывает человека, а искусство ведет человека во упование, упование же не посрамит, по писанному. Не посрамляемый же спасен есть, о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава вовеки. Аминь.

Вопрос 389, тогожде. Понеже убо речено есть: «искуси ми Господи, и испытай мя» (Пс. 25, 2); и паки: «радуйтеся, егда во искушения впадаете различна» (Иак. 1, 2), и инде же: «не введи нас во искушение, Господи» (Мф. 6, 13), и паки: «молитеся, да не внидете в напасть»; и мнится, аки противна суть: молю, уразумети различие искушений.

Ответ Варсануфия. Еже рещи: искуси мя, Господи, и испытай мя, подвизающагося человека есть, и просяща искуситися искушением, по попущению Божию наводимым, аще убо сохранит терпение в скорби искушения того. Терпение бо, якоже речено есть, во искусство и прочая благая ведет человека; и отсюду известно бывает радость и успеяние. Не содействует бо воля подвизающагося, но паче противляется, и в труд влагает себе человек, якоже не быти побеждену искушением онем. А еже рещи: не введи нас во искушение, сие знаменует: не попусти нам от своея воли и своего желания искушенным быти. От еже бо впасти в таковое искушение, смерть есть: и о сем-то Спас глаголет: «молитеся, да не внидете в напасть». Сего ради праведник оный сугубою молитвою молится: прося убо еже искушену быти по попущению Божию, во искус спасения, прося же паки и не искушену быти от своея воли и своего желания в погибель души.

Вопрос 390, тогожде. Како могу стяжати страх Божий, в жестоком моем сердце, непоколебим? И понеже, внегда творити ми вещь, прежде даже окончу ю, преношу ум от тоя во ино, виною аки бы страха Божия: убо добро ли есть сие, или ни?

Ответ. Аще кто хощет всегда имети страх Божий в сердце непоколебим, от сего примера может уразумети: егда хощет кто когда отыти, обувает сапоги. Глаголет бо Писание, яко сапоги знамение суть приуготовления, и писано есть: «уготовихся и не смутися» (Пс. 118, 60). Аще убо усмотрит себе кто, яко имать дело сотворити, то от телеснаго приуготовления, должен есть поразумети духовное и прияти духовныя сапоги, сиесть приуготовление страха Божия, и помянути, яко вся со страхом Божиим должен есть содеяти, и уготовити сердце призвати Бога, за еже приподати ему страх Божий. Аще бо предложит себе таковый страх пред очесы во всякой вещи, рождается ему непоколебим в сердце. Внимати же подобает не преносити ума от предлежащия вещи во ину, извиняяся аки бы во страх Божий. Не бо прав есть той путь его, но парение и прелесть вражия. Но во всякой главизне подобает тщание творити, имети в себе тойжде страх Божий. Должно же и святым отцем прилеплятися; и от зрительства их и беседы, и воздыхания их, и добраго их жития, исполнимся еже по Бозе умиления. Овцы бо Иаковли, внимающе сущим в водах жезлом, зачинаху и раждаху по жезлом. И аще вообразим себе примеры их, во еже темжде образом употребляти вещи; то не закосним ходити в пути с ними.

Вопрос 391. Понеже многажды приходит ми память страха Божия, и абие, поминая суд оный, умиляюся: како должен есмь прияти сию память?

Ответ. В кий час приходит ти память, сиречь умиление, о нихже согрешил еси в ведении, или в неведении? Вонми, да не когда тебе сие от действа диаволя будет на большее осуждение: и аще глаголеши, како познаю истиную и яже от диавольскаго действа; слыши: егда приидет ти таковая память, и тщишися делы показати исправление; то сия есть истинная, еюже прощаются греси. Аще же видиши, яко помянув умиляешися, и в тыяжде или горшия грехи впадаеши; разумно буди тебе, яко сия есть сопротивнаго память, и ко еже осудити душу, влагают таковую память. Се убо имаши явныя два пути. Аще хощеши убо убоятися осуждения, бегай дел его.

Вопрос 392. Когда же время имать, еже приимати во ум память Бога, и память страха Его, во еже от них умилятися, на исправление согрешений.