Читать онлайн «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного». Страница 150

4 Перегрин (II в.) - афинский философ; в сатире Лукиана "Смерть Перегрина" этот философ изображен мошенником и шарлатаном, завоевавшим большую популярность у христиан, - 223.

6 Сено, Жан (1601-1672) - французский теолог. - 231.

6 Герои греческой мифологии. Орест по приказанию оракула Аполлона убил свою мать Клитемнестру и ее супруга Эгиста, мстя за убийство ими своего отца Агамемнона. Фиванскому царю Лайю оракул предсказал, что его сын Эдип убьет его, а на своей матери женится. Несмотря на то что родители Эдипа и он сам знали об этом предсказании и делали все, чтобы оно не сбылось, события сложились так, что Эдип убил Лайя и женился на своей собственной матери. - 232.

7 Автор "Трактата о системах" (1749) Этьен Боно де Кондильяк (1715-1780) - французский философ, пропагандировавший и развивавший локковский сенсуализм. В "Трактате о системах" Кондильяк с позиций сенсуализма подвергает критике рационалистическую философию XVII в., в особенности идеализм Декарта, Мальбранша и Лейбница. - 236.

8 Эта мысль, встречающаяся у Спинозы, представляет собой диалектическую постановку вопроса, который, однако, домарксовские материалисты не смогли разрешить.-237.

Глава XII

1 Критика Гольбахом уголовного законодательства Франции с буржуазно-демократических позиций перекликается с идеями Вольтера и Беккария, подробно разобравшими связанные с этим вопросы. - 246.

2 Имеется в виду основатель ислама Магомет. - 260.

Глава XIII

1 Ферекид (VI-V вв. до нашей эры) - греческий писатель, автор "Теогонии" и "Космологии", учил о превращении душ.-265.

2 Аббади (ок. 1656-1727) - протестантский теолог, апологет христианства.-266.

3 Лукан, Марк Анней (39-65) - римский поэт, сторонник стоицизма,- 271.

4 Лига - объединение католиков, ведшее долгую борьбу с гугенотами (протестантами) в период религиозных войн XVI в. во Франции (1562-1594). 276.

6 Птолемей Филадельф (285-246 до нашей эры) - египетский царь.-282.

6 "Федон" - диалог Платона, в котором излагается учение о бессмертии души.-282.

7 Дасье, Андре - французский филолог, переводчик античных писателей на французский язык.-282.

8 Тимей Локрийский (V-IV вв. до нашей эры) - философ-пифагореец, выступает в качестве главного персонажа диалога "Тимей", где изложено натурфилософское учение Платона. - 289.

9 Зенон Китионский (336-264 до нашей эры) - греческий философ, основатель стоицизма,- 289.

10 Арриан, Флавий (II в.) - друг и ученик Эпиктета, изложивший его учение в "Беседах Эпиктета". -290.

11 В греческой мифологии Аид (Ад) - подземное царство, куда направляются души умерших людей; Ахеронт, Коцит (Кокит), Флегетон - реки этого царства. - 290.

Глава XIV

1 Сарды - столица древней Лидии, большой и богатый город. После нашествия готов и Тимура Сарды были разрушены и на их месте осталась лишь маленькая деревушка,- 300.

Глава XVI

1 Имеется в виду Генрих IV (1553-1610), французский король, положивший конец религиозным войнам во Франции на основе политики веротерпимости.-338.

2 Петроний, Гай (ум. в 66) - римский поэт-сатирик.-338.

Глава XVII

1 Саллюстий, Гай Kpucn (86-36 до нашей эры) - римский историк. -347.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Глава I

1 Этим автором является Генри Ковентри. Его сочинение было издано в Лондоне в 1736 г.- 362.

2 Гольбах здесь правильно подмечает такой древнейший тип религиозных верований, как фетишизм. Однако он ошибочно связывает эволюцию религиозных представлений только с развитием познания, игнорируя социальные факторы. Особенно неверно это в отношении причин перехода от политеизма к монотеизму, в основе которого лежал факт создания великих мировых империй. Гольбах, как и большинство философов XVIII в., находился во власти иллюзии о первобытном человеке как философе, размышляющем о причинах явлений. 368.

Глава II

1 Варрон, Марк Теренций (116-27 до нашей эры) - римский поэт, по философским взглядам близок к стоикам.-381.

2 "Письма о мифологии" (1748), изданные в Лондоне, принадлежат английскому теологу Томасу Блекуэллу. - 382

3 Апулей, Луций из Мадаеры (ок. 135-180) - римский оратор и писатель, автор "Метаморфоз". -382.

4 Максим из Мадаеры (IV в.) - римский грамматик, сторонник стоицизма.-383.

5 "Один весьма знаменитый человек" - великий французский просветитель Вольтер, с позиций деизма боровшийся против религии и церкви,- 386.

Глава III.

1 Шерлок, Вильям (1641-1707) - английский теолог. - 401. 2 Гигес (VII в. до нашей эры) - царь Лидии. - 407. 3 Гастрел, Френсис (1662-1725) английский теолог и философ.-415.

Глава IV

1 Ямвлиж (ум. ок. 330) - основатель сирийской школы неоплатонизма, философ-мистик.- 432.

2 Бауман - псевдоним Пьер-Луи-Моро Мопертюи (1698- 1759), французского математика, физика и философа, с 1745 г. президента Берлинской академии наук. Некоторые материалистические положения сочетались у Мопертюи с религиозно-теологическими тезисами, за что он подвергался критике со стороны Дидро, Гольбаха и других французских материалистов. - 434.

Глава VI

1 Пантеизм - философское учение, отождествляющее бога с природой. В форме пантеизма выражались как материалистические, так и идеалистические идеи. Материалисты Бруно и Спиноза растворяли бога в природе; идеалист Мальбранш, напротив, доказывал, что природа существует в боге. Гольбах правильно характеризует основу, на которой возникают пантеистические учения: невозможность отделить от природы свойства и силы, наблюдаемые в мире.-486.

2 Серапион (IV в.) - христианский теолог.- 487.

Глава VII

1 Теизм - богословское учение о личном боге, определяющем своей волей жизнь природы и общества; теизм является теоретической основой существующих мировых монотеистических религий. Гольбах употребляет термин теизм в ином значении:

этот термин выступает у него как разновидность деизма (стр. 433). В XVIОI в. термины теизм и деизм часто употреблялись как равнозначные.

Деизм - философское учение, согласно которому существует бог как некая разумная, но безличная причина, которая некогда упорядочила материю, сообщила ей законы и движение, но затем перестала вмешиваться в ход событий на земле. Деизм получил широкое распространение среди прогрессивных философов XVII-XVIII вв. В то время многие материалисты, не будучи в состоянии распространить материалистические принципы на понимание природы в целом, были деистами. С позиций деизма они вели острую борьбу против христианства и всех существующих религий, проповедуя необходимость создания чисто философской религии, свободной от суеверий и фанатизма. Маркс указывал, говоря о таких английских философах-материалистах, как Коллинз, Додуэл, Кауард, Гартли, Пристли, что "деизм - по крайней мере для материалиста - есть не более, как удобный и легкий способ отделаться от религии" (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, стр. 144). Во Франции к сторонникам деизма принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондорсе, Тюрго и многие другие просветители. В борьбе с католической церковью они составляли один лагерь с философами-атеистами. Однако в философском плане разрыв между атеистами как последовательными материалистами и деистами как непоследовательными материалистами был неизбежен. "Система природы" возвестила о нем. Деисты, в первую очередь Вольтер, ожесточенно полемизировали с атеистическими положениями этой книги.

Система оптимизма. В античной философии теологический оптимизм обосновывался Платоном, который утверждал, что бог создал наилучший и совершеннейший мир. В новой философии система оптимизма связана с именем Лейбница, у которого было немало последователей. Блестящей сатирой на теорию оптимизма лейбницевского толка был роман Вольтера "Кандид" (1756).

Конечные причины. Это понятие введено в философию Аристотелем, учившим, что для понимания возникновения и изменения любой вещи необходимо знать цель, к которой она якобы стремится. Учение о том, что все вещи и явления стремятся к какой-то цели, носит название телеологии. В идеалистической философии и в теологии постоянно используется понятие конечной причины, противопоставляемое материалистическому детерминизму.-505.

2 Естественная религия. Термин был введен английским философом и теологом XVIII в. Гербертом Чербери, который считал, что человек обладает от рождения некоторым количеством простых идей о божестве; начиная размышлять, он находит в своей душе эти идеи; они являются общими для народов всех времен и составляют основу всех религий, которые добавляют затем к ним разнообразные догматы, вводят особый культ и так далее. Герберт Чербери полагал, что истинная религия, достойная мудрецов, должна ограничиваться положениями естественной религии; он приходил к деизму. С точки зрения последовательного сенсуализма естественная религия в тон смысле, как ее понимал Чербери, невозможна. Однако философы-деисты, в том числе сторонники локковского сенсуализма (например, Вольтер), продолжали употреблять этот термин. В их трактовке положения естественной религии, сводящиеся к признанию бога как верховного зодчего мира и необходимости почитать его путем добрых дел, не являются врожденными, но каждый разумный человек, размышляя о природе и о принципах общественной жизни, должен с необходимостью прийти к ним, потому что они сама истина.- 522.