Читать онлайн «Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей». Страница 47

Письмо 199

В дневных твоих описаниях обычные происшествия служат и к обучению твоему и к их назиданию; а паче чтобы в скорбях прибегать к Богу и искать от Него помощи. Действия М.В. нельзя одобрить: впрочем она достойна сожаления, что покоряется советам врага, не к созиданию и спокойствию, но к расстройству и смущению ей приносимым; а она не понимает сего, сколько ни стараемся ей объяснить, что значит откровение. Да это подозрительно, что она только и говорит об откровении одном, а о послушании ни слова, а я часто ей предлагал учение святых отцов, что для того и откровение, чтобы не следовать своему разуму, но предлагать свои мысли, слова и дела на рассуждение другим и советы, яко от уст Божиих, принимать; в этом-то состоит и вера, а не в том, что только и думать, что мною не занимаются, и тем себя и других мучить, какая из этого польза? А ты когда находишь в себе раздражительность, должна себя укорять. Я написал ей, сколько Господь вразумил: а как она примет, да будет на воле ее.

Смирять ропотниц должно; ибо снисхождение им последует на вред и на пагубу; а в своих немощах не оставить и себя без зазирания, что может послужить к смирению. И. М. 1 ноября 1852 года.

Пишешь, что М.В. несколько успокоилась; желаю, да и совершенно Господь подаст ей покой. Ежели она удостоверится, что ей брань эта от врага, то она будет противиться, прибегая с молитвою ко Господу и смиряясь. Когда письмо мое пришло ей по сердцу и оным воспользовалась, то да воздаст благодарение Господу, и пусть оное почитывает, когда потребует нужда; ведь я не от себя писал, а Господь подает слово моему скудоумию ради ее пользы. А чтобы ты знала, какова брань бесовская, то и тебе попустил быть боримой. Куда мы годимся без помощи Божией? Одно приражение помысла повергает нас во власть врагу; и так должно быть смиренным, не судить строго других, находящихся или и подвиге, или в нерадении; силен Бог возставить их. "Возлюби грешники, — пишет св. Исаак, — и возненавидь грехи их".

Принимаю участие в скорби З.З. и желаю, да укрепит ее Господь. Он весть, что кому нужно и полезно, то, может быть, и сей крест послан ей на спасение; а без того она могла бы впасть или в гордость, или в какие грехи. Да будет воля Господня на всех нас.

Ты писала о упреке совести за дарованное тебе, — воздай чем-нибудь; наказание себя совсем излишне, а лучше принимать укоризны, досады, уничижение от других, которые св. Исаак уподобляет терновому венцу, когда мы не предварим оскорблениями. 25 ноября 1852 г.

Сердечно рад; что М.В. поуспокоилась; дай Бог, чтобы и более множился ее покой. Ведь покой даруется смирению, то пусть она не дает веры своим помыслам, а с верою и смирением принимает то, что ты ей скажешь. В этом также нет и вони [13] смирения, что ей кажется, будто она не так открывается или ничего не говорит, и за то смущается; что говорит, в том пусть доверяет своей совести, что ничего не скрывает, а не вражью совету, смущающему ее: оному и конца не будет; сказала, обвинила себя и будь спокойна. А о том, что нечего открывать, надобно Бога благодарить, покрывшего ее Своею милостью в настоящее время, но не возвышаться своею мыслью, а помнить прежние согрешения, смирять свое мудрование, то враг и не прикасается к ней с своими кознями; а то она и полагает только в одном откровении иметь спасение, но по навету вражью, и от оного пользы не получает: а только смущается и врага утешает, и на большую брань против себя воздвигает все одним и тем же. Пора ей уразуметь коварство вражье и сопротивляться оному смирением и презрением его советов и внушений.

М. также больна недугом гордости, которая и не дает ей спокойствия, а при оном лишается и физических сил. Весь наш труд должен быть обращен на уничтожение гордости и стяжание смирения, без которого и любовь не можем приобрести, и прочие дела и подвиги никакой пользы не принесут (св. Исаака слово 46).

О М., положение ее трудное; но что ж делать? Господь попустил искушение к испытанию ее и к научению терпения; и всяк из нас своего рода имеет брань, да не осудимся за праздность, и да не произрастут терния пороков на земле нашего сердца. Пусть она внутренне смиряется перед монахинею и на деле имеет смиренное обращение. А в случае какой-либо вины, почему же не просить и прощения? Но в этом, что ходит слушать писания, вины не видно. Ежели бы она жила под ее руководством и духовным окормлением, то не должно бы было и ходить без ее воли.

Ты скорбишь о том, что говоришь сестрам, сама не проходивши сего пути, да и должно себя укорять, а то бы пришел помысл высокоумия и мнения о себе; но отвергать не должно о чем-либо вопрошающих и ищущих пользы. Ты не от своего разума говоришь им; но, по вере их, Господь дает тебе разум, что кому сказать или какого отца святого учение предложить; и это не твое, а ты только малое орудие, которым действует Бог в деле спасения ищущих оного. Можно привести пример и о милостыне: духовный совет есть милостыня и больше той, которую подает кто от вещественных имений.10 декабря 1852 года.

Не могу подробно описать на все твои случаи мимоходящие, — скажу о некоторых вообще: ты хотя и упрекаешь себя в рассеянной жизни твоей, но паче всего надобно удержать себя от осуждения других. Когда мы имеем свои немощи, то должны больше смиряться и умилостивлять Господа покаянием, и помнить, что не осуждаяй не осужден будет.

Скорбь твоя о немирстве на тебя пожертвователя должна умиротворяться зеркалом твоей совести. Чем ты перед ним погрешила, в том и кайся, когда можно, и объяснись; а ежели совесть не обличает, то будь покойна.

К причудам М.Е. будь равнодушна: она может сама опомниться и познает, что в сеть вражью запутывается.

О З.З. не малый труд их умиротворить. — Первая довольно пожившая, и хотя знает, что должно иметь к мире самоукорение и смирение, но на деле сему не училась; а другая мирская и понятия о сем не имеет, а думает спастись только тем, что молится внешне, и проч., а на нравственное ни малейшего внимания не обращает, и, просто сказать, не, тронь меня; потерпеть надобно, как далее Господь устроит. Можно ей внушать: когда она будет так жить и не будет стараться видеть своих вин, то Бог не возвестит игумении на принятие ее в обитель.

Игумении ты говорила так или не так, трудно узнать, но будет видно на деле; чем оправдается твое учение? Когда произрастит плод мира, то и хорошо.

Матушка ваша Е. Е-вна пишет ко мне о своей скорби, что ты, М.М., бывши у ней, скучала и скорбела о нескором возвращении в обитель; просит, чтобы не возбранять тебе посещать ее, утешать в старости и в немощи. Я отвечал ей, что я с своей стороны не возбраняю, ежели только м. игумения благословит. И так вам не надобно оставлять ее; может быть, и не много осталось времени послужить ей.30 декабря 1852 года.

Слава Богу, что доехала благополучно и принята игуменией мирно. Что встретили тебя некоторые сторонние скорби, то сему надобно быть; но они ничтоже успеют, токмо то, что угодно будет Господу попустить. На твой вопрос о З.З. скажу: так как она сама колеблется на предпринятом ею пути, и по болезни, и потому, что некому ходить за нею, а притом по немирству с М., жизнь ее монастырская будет для нее тягостна. — Она стремилась в монастырь, думая найти покой, а того не знала, что оный зависит от победы над страстями и от смирения, терпения и любви. Предоставьте ее воле и отнюдь не уговаривайте остаться; а покажите ей, что наш путь есть тесный и прискорбный, который вводит в жизнь вечную; и когда согласится идти оным и терпеть все с самоукорением и смирением, то пусть остается: а ежели не видит в себе к сему сил и возможности, то лучше, познавши свою немощь, жить у сестры с миром; а в оном она не погрешит, когда так решится; то не надобно одеваться.

О матери В. довольно уже было писано и говорено; пусть вникает в писания отеческие, которые я ей показывал: откровение тогда пользует, когда соединено с послушанием, — тогда приносит плод смирения; а откровение с требованием, чтобы было так, как и чего ей хочется, нимало не принесет пользы. Пусть прочтет 14 и 15 главы Каллиста и Игнатия. 21 февраля 1852 г.

О входных поклонах в церковь и исходных для меня весьма странно мудрование ваших стариц, когда Россия и весь восток христианский соблюдают благочестивый обычай: войдя в церковь в праздник, кладут малые поклоны, а в будни — великие по три поклона с молитвою: Боже милостив буди мне грешному! Создавый мя Господи помилуй! и прочие. Есть написано в конце Псалтири о начале правила. Да на это есть и постановление в преданиях старческих, только теперь не имею времени найти. Также и по выходе из церкви делают поклоны. И. М.