Читать онлайн «Теологический энцеклопедический словарь». Страница 367

Нередко сторонники полового воспитания вместо того, чтобы оставаться беспристрастными, пропагандируют свое дело с истинно миссионерским рвением. Система полового воспитания Берта и Микса начинается с " группового похода в ванную в первом классе, с последующим показом и объяснением функций мужских и женских половых органов". Берт и Микс предлагают обязательное половое воспитание, начиная с детского сада плюс два года в высшей школе, и советуют учителям приучать студентов каждой ступени "делать записи во время дискуссий и тщательно систематизировать их, разбивая на разделы, которые составят тетрадь по сексуальности человека... Этот предмет включает внеклассное чтение о различиях между сексуальностью человека и сексуальностью низших животных". Профессор Кейсун скептически относится к " нейтральным ценностям" в движении за половое воепитание. "Национальный сексфорум выступает за распространение среди школьников специальных листков, рассматривающих реакцию мужских и женских половых органов во время полового акта. Программа, составленная для школ Фердейла, штат Калифорния, предлагает, чтобы учащиеся колледжей участвовали в действиях смешанных пар для изучения физиологии, усваивая определения эротического стимулирования, эякуляции и тому подобных терминов". В других местах та же самая программа предлагает такую тему для совместного обсуждения в классе: довольны ли студенты и студентки "размерами своих половых органов ".

Вероятно, наиболее важный вопрос, связанный с явными излишествами полового воспитания, касается права родителей руководить нравственным развитием и формированием детей. Что же делать, когда общественные программы прямо нарушают и подрывают это право? Как должны реагировать родители, придерживающиеся традиционных взглядов, когда в школах обсуждают такие темы, как гомосексуализм, аборты, внебрачные связи? Требовать от общественных программ, чтобы они были ответственны перед обществом, для крого они созданы, еще не означает навязывать мораль. Однако миф о том, что консерваторы, стремящиеся "навязать мораль ", противостоят нейтральной общественной политике, довольно устойчив. Эту точку зрения поддерживают средства массовой информации, рассказывающие о попытках консервативных христиан повлиять на ценности, отраженные в общественных учреждениях, напр. в школах. Недавно тот же двойной стандарт был применен к тем, кто приветствовал административные постановления, требующие ставить родителей в известность в течение десяти дней после того, как их юным дочерям выдали противозачаточные средства или инструкции. Два федеральных суда сочли эти притязания родителей неприемлемыми и отклонили их прежде, чем они были введены в действие. Пресса упрекнула родителей, желавших, чтобы дети ставили их в известность о подобных решениях, в том, что они вмешиваются в дело, лежащее вне их законных полномочий. Федеральные суды приняли еледующее решение: родителей не спрашивают и даже не уведомляют перед тем, как клиники по контролю за рождаемостью предлагают свои услуги их юным дочерям.

Хотя огромное большинство американцев считают гомосексуализм ненормальным, морально недопустимым и не освященным традициями и законом, движение за права гомосексуалистов глубоко укоренилось в последние годы. Католический священник Э.Т.Руэда недавно опубликовал фундаментальный труд на эту тему, к-рый еще долгие годы будет одним из ведущих справочных изданий по вопросу о правах гомосексуалистов. Законы о правах гомосексуалистов уже имеют силу; по крайней мере в одном случае их применили по отношению к церкви, края пыталась уволить органиста за гомосексуализм. Как мы уже говорили, сочувственное отношение к гомосексуализму отражено в программе по половому воспитанию. Федеральные агентства и федеральные проекты стремятся расширить определение "сексуальной дискриминации" и включить в него т. н. "сексуальное предпочтение", или "сексуальнуюориентацию". Сторонники гомосексуальных браков и права гомосексуалистов на усыновление детей получают серьезную, а иногда и сочувственную поддержку. Нек-рые ведущие протестантские церкви отстаивают права гомосексуалистов, поддерживают их и допускают к служению служителейгомосексуалистов. В американской армии запрещено набирать новобранцев из юридических школ Гарварда, Йельского, Колумбийского и других университетов, потому что в армии не нужны гомосексуалисты. Эти примеры сексуальной этики в общественной жизни указывают на то, что политика утратила связь с настроениями и убеждениями широких масс. Чьи же ценности должны быть отражены в нашем законодательстве и общественной политике?

Заключение. Итак, будем ли мы рассматривать сексуальную этику в контексте личной морали, в терминах правильной роли мужчины и женщины в Церкви и обществе или в связи с современной общественной политикой, мы придем к одному выводу. Современное общество нередко отвергает традиционные положения иудеохристианской истории, философии и теологии, даже не ознакомившись с ними, и наше наследие, включая моральный фундамент нашей правовой и политической системы, заменяют воззрениями просвещенных секуляристов. Хотя библейские ценности, к-рые принимают христиане евангельского вероисповедания и другие ортодоксальные христиане и иудеи, не отражены в законодательстве, во многих случаях эти древние традиции представляют собой наилучший вариант для общества. По словам Р. Дж. Нейхауза, "до недавнего времени западная культурная элита полагала, что, убрав с общественной арены религию или основанную на ней мораль... мы нашли новый источник общественных ценностей. Идея отделения Церкви от государства стала означать в умах многих людей отделение религиозных ценноетей от общественной политики. Но сейчас уже никто не считает, что эти вопросы можно решить, отстранив одну из сторон, ведущих спор... Мынесобираемся навязывать нашу систему убеждений, но и не хотим, чтобы нам навязывали чуждые нам представления, к-рые предлагаются под маской нейтральных или свободных ценностей, когда на самом деле они перегружены всевозможными идеями, не имеющими никакого отношения к верованиям, надеждам и убеждениям американцев".

С. Horn III (пер. А. К.) Библиография: D.G. Bloesch, Is the Bible Sexist? Beyond Feminism and Patriarchalism; A.C. Carlson, "Families, Sex, and the Liberal Agenda", PI, Wintcr 1980; S.B.Clark, Man and Woman in Christу С. F. Η. Henry, Christian Personal Ethics: W. E. Oates, DCE, 61719; HLR: J. Kasun, "Turning Children into SexExpeהs", PI, Spring 1979, and "The New Sex Education", PI, Winter 1980; J. Powell, Abortion: The Silent Holocaust; L. B. Smedes, Sex for Christians; H. Thielicke, The Ethics of Sex; K.D. Whitehead, Agenda for the Sexual Revolution.

См. также: Прелюбодеяние; Развод; Гомосексуализм; Брака, теология; Раздельное жительство супругов.

Этимология слова"секта" (лат. secta - "партия", "школа", "фракция") не совсем ясна. Одни исследователи возводят его к причастию прошедшего времени от глагола secare (" отрезать", " разделять"), другие- от глагола sequi ("следовать за кемлибо"). Вопервых, секта - это группа,идентичность крой отчасти зависит от существования другой, более крупной социальной группы (обычно это религиозное сообщество).

Вовторых, на идентичность секты влияет личность ее основателя, а также ее учение и претворение его принципов на практике. Сектами обычно называли такие группы, к-рые отделялись от существующих религиозных сообществ (как, напр., первые христиане, порывавшие с иудаизмом, или протестанты, отделявшиеся от Католической церкви). Кроме того, этот термин служил для обозначения таких групп, к-рые утверждали свою идентичность, не порывая связей с тем религиозным сообществом, к крому принадлежали (напр., фарисеи среди иудеев или пуритане в Церкви Англии). В более широком смысле даже неорганизованное народное религиозное движение можно назвать сектой. Иногда этот термин может служить оценочной характеристикой того или иного явления, крое отвергают или осуждают.

"Сектантством" в узком смысле называют принадлежность к секте или фанатичную приверженность ее учению. Кроме того, этим понятием обозначают крайнюю нетерпимость и узость взглядов; член секты (сектант) настаивает исключительно на своей точке зрения и заведомо отвергает чужую. В широком смысле "сектантство" - это исторический процесс, вследствие крого в лоне всех мировых религий возникали разделения и расколы. Напр., сектантство - одна из постоянных составляющих в истории христианства, от николаитов и жидовствующих н.з. эпохи до многочисленных новых деноминаций, возникших в недавнюю эпоху.

В социологии религии термин "секта" стал обозначать особый тип религиозного движения. В типологии религиозных движений, начало крой положил Э. Трёльч, секта - это организованное религиозное сообщество, оформившееся в ходе соперничества и борьбы с господствующей в обществе религией. Религия эта (будь то христианство, ислам или иудаизм)называется "церковью", или "деноминацией". Ее характеризует высокий уровень организации и социальноэкономической интеграции, но религиозность ее приверженцев нередко весьма пассивна, йот них не требуется активной и глубоко личной вовлеченности в духовные поиски. В то же время секта требует от своих членов ревностного служения и явных знаков преданности общему делу. Если Церковь идет по пути компромисса и приспосабливает свое вероучение и культ к установкам секулярного общества, то секта отвергает компромиссы и соглашательство, восставая и против Церкви, и против секулярного общества, чтобы защитить чистоту подлинного учения и применения его принципов в практической жизни. В процессе сравнительного изучения многочисленных христианских сект была выработана следующая классификация: конверсионисты, адвентисты и гностики. Организация и управление в секте обычно более демократичны, чем в Церкви или деноминации, а руководящую роль часто играют люди, не имеющие никакой профессиональной подготовки.