Читать онлайн «Теологический энцеклопедический словарь». Страница 349

Шлегель и Новалис испытали глубокое влияние молодого проповедника Ф. Шлейермахера, к-рый посещал берлинские салоны. По настоянию Шлегеля Шлейермахер написал книгу " Речи о религии, обращенные к культурным людям, ее презирающим ", в крой подверг тщательному анализу понятие религии и выступил с ее защитой против нападок интеллектуалов, считавших ее обычнымсуеверием. В этой книге, атакже в своем главном теологическом сочинении "Вероучение" Шлейермахер намечает срединный путь между традиционной ортодоксией и холодным рационализмом. Его подход отражает романтическое предпочтение жизненного, внутреннего и спонтанного перед статичным, внешним и формальным. Для Шлейермахера сущность религии в том, что верующий испытывает абсолютную "зависимость" от Бога, или "сознание божественного". Отсутствие или недостаточность этого чувства - грех. Христос - человек, Который был предельно зависим от Бога в каждой мысли, слове и деянии. Это означает, что Бог присутствовал в Нем, поэтому Иисус имел 60жественную природу. Христианские учения выражают религиозное сознание. Библия оформляет и наполняет духовным содержанием христианское сознание божественного, будучи в то же время его результатом. Основополагающее религиозное сознание с необходимостью приводит к развитию общин, к-рые внешне характеризуются своим происхождением и историей, а внутренне - тем способом, к-рым они обеспечивают выражение сущностному сознанию божественного. В христианской вере оно обрело самое высшее, ясное и полное выражение в силу божественного сознания, присущего Иисусу и Его искупительному деянию, посредством крого Он привел верующих в Него к полному осознанию Бога.

Романтизм оказал сильное влияние и на Гегеля, однако тот пошел в ином направлении и подчинил теологию философии, поставив выше всего разум. С точки зрения его философии идеализма вся реальность воплощена во всеобъемлющем разуме или духе, к-рый и есть Бог. Дух реализует себя в мире посредством диалектического движения, крое представляет собой столкновение противоположностей (одна из излюбленных тем у романтиков). Это включает в себя взаимодействие многообразного, движение от частичного к более полному пониманию, а также связь между внешним и внутренним, целым и частью, всеобщим и индивидуальным.

Формы человеческой культуры, к-рые в совокупности составляют этот мир, воеходят на все более высокие уровни самореализации, и в конце концов абсолютный дух возвращается к самому себе.

В исторической перспективе романтизм повлиял на развитие нек-рых тенденций в самой Церкви. В Англии романтики были равнодушны к церковной религиозности. В Германии нек-рые видные представители романтизма обратились в христианство. Одни приняли католицизм (Ф. Шлегель, А. Мюллер, К. Галлер), другие вернулись в лоно Католической церкви (И. Гёррес и К. Брентано). Романтикам, к-рые устали от беспокойных и тщетных блужданий в сфере неясного и неопределенного, "догматическая Церковь" казалась местом отдохновения и покоя. Их отношение к церковной религии выразил Новалис, с его мистическим утверждением христианства. Французский писатель Р. Шатобриан воспел католическую веру в книге "Дух христианства и его судьба" (1802), представив христианскую религию как величайшую культурную и моральную силу. Т. о., движение романтизма сделало немалый вклад в возрождение католицизма в нач. XIX в. Интересно отметить, что романтики, обратившиеся в католицизм, придерживались консервативных воззрений на государство.

Впоследствии эта тенденция отразилась в романтическом возвеличивании монархической законности и в политической пассивности; многие романтики после отречения Наполеона пополнили лагерь консерваторов. Они следовали теории, согласно крой государство укоренено в прошлом и вместе с правителем, народом и Церковью составляет единое духовное существо, или тело. Особенно в Германии романтики воепринимали Церковь и государство, трон и алтарь как естественный союз и утверждали, что государство и Церковь должны иметь сходные принципы организации: первое должно быть монархическим, вторая- епископальной. Такое отношение в немалой степени способствовало отчуждению среднего класса от Церкви и религии (сходная ситуация имела место во Франции, где в Церкви господствовали консервативные католические круги).

Однако в сфере политики было и другое направление - возникновение национализма. В Германии в период освободительной борьбы против Наполеона такие понятия, как Volk("народ"), "отечеетво" и "свобода", фактически приобрели религиозный характер. Разделявшие романтические настроения Фихте и Арндт категорически отвергали космополитические идеалы XVIII в. и вместо них ратовали за германское национальное государство, органически укорененное в народной жизни. В XIX в. эти идеи получили развитие в рамках "национального протестантизма", но поскольку общество в Германии секуляризовалось, то их взяли на вооружение агрессивные националистические силы, и они стали одним из элементов зарождающегося нацизма.

Имеет значение и то, как романтические представления об органическом развитии и внутренних исторических связях влияли на церковную историю и толкование Библии. Церковь воспринималась как историческое явление, к־рое надо изучать в соответствии с канонами новой научной истории. На этой почве возникла историкокритическая методология библейской критики и "история спасения ", крую развивала Эрлангенская школа.

Заслуживает упоминания то, как способствовал романтизм движению Erweckung (возрождения). В Англии романтизм почти никак не способствовал евангелистскому движению возрождения, а вот в Германии он был его важным фактором. Нек-рые проповедники, напр. Коттвиц и Енике, вращались в берлинских романтических кругах и широко пользовались их фразеологией, когда рассуждали о духе, разуме, чувстве, субъективности, религии сердца и ненадежности мира, критикуя рационализм Просвещения и мертвую ортодоксию. Элемент романтизма не был единственным или даже решающим в немецком возрождении, но, как и в соответствующих движениях других стран, влияние этого неоднородного и противоречивого культурного феномена совершенно очевидно.

R. V. P1ERARD(пер. В.Р.)

Библиография: I. Babbitt, Rousseau and Romanticism; W.T.Jones, The Romantic Syndrome; A.O. Lovejoy, Essays in the History of Ideas; J. Barzun, Classic, Romantic, and Modern; J.G.Robertson, Studies in the Genesis of Romantic Theory in the Eighteenth century; Η. M. Jones, Revolution and Romanticism; N. Frye, Romanticism Reconsidered; J. Engel, The Creative Imagination: Enlightenment to Romanticism; R.J. Reilly, Romantic Religion; J. Forstman,/! Romantic Triangle: Schleiermacherand Early German Romanticism; Η. Η. Η. Remak, "West European Romanticism: Deftniton and Scope", in Comparative Literature: Method and Perspective, ed. N.P. Stallknecht and H. Frenz;C. Brinton,"Romanticisnv>, Encyclopedia of Philosophy, VII, 2069; NCE, XII, 63941; C.A. Beckwith,SHERK, X, 8689; N. Geisler,DC£, 595.

См. также: Шлейермахер, Фридрих Даниэль Эрнст.

Так принято называть манускрипты, найденные в период с 1947 г. в пещерах к западу от Мертвого моря.

Кумран. Наиболее важные из этих манускриптов были найдены в одиннадцати пещерах в районе вади Кумран. Повидимому, это остатки библиотеки религиозной общины, края существовала в ХирбатКумране со 145 г. до н.э. по 68 г. н.э.(с перерывом в 344 гг. до н.э.). Эта община, создателя крой обычно называют " учителем праведности", рассматривала себя как благочестивый "остаток Израиля ". Ее члены удалились в Иудейскую пустыню, чтобы там ожидать катаклизма, к-рый положит конец "эпохе зла" и станет предвестником Царства Божьего. Кумраниты ревностно изучали и практиковали закон, надеясь стать угодными Богу и искупить грехи заблудших израильтян. Кроме того, они предполагали, что при скончании века Бог сделает их исполнителями Его суда над нечестивцами.

Кумранская община не признавала хасмонейского священства, крое контролировало Иерусалимский Храм в "эпоху зла", - отчасти потому, что это священство не принадлежало к дому Садокову, а отчасти изза его низкого морального уровня. У кумранитов были свои священники и левиты, к-рые готовились к служению в Храме Нового Иерусалима.

Кумраниты верили в то, что Бог обладает безграничной властью. Он с самого начала знает, каков будет конец, и неизменно достигает своих целей, несмотря на все попытки людей помешать этому.

Кроме того, они твердо верили в предопределение, т. е. в то, что каждому человеку и каждому ангелу Бог определяет место либо в царстве света, либо в царстве тьмы, где властвуют, соответственно, "князь света" и "князь тьмы". Считалось практически невероятным, что ктонибудь будет спасен из царства тьмы и получит наследие вместе с "сынами света". Кумраниты полагали, однако, что "сыны света" легко могут пасть и оказаться в царстве тьмы; спастись можно лишь за счет постоянной духовной бдительности и Божьей благодати.