Читать онлайн «Теологический энцеклопедический словарь». Страница 322

См. также: Психология и христианство.

(Puritanism). Неорганизованное реформационное движение, возникшее во время английской Реформации XVII в. Этимология этого слова связана со стремлением ревнителей Реформации "очистить" Церковь Англии. Они считали, что Реформация еще не завершена, и в конечном счете хотели очистить себя и общество.

История. Теологические корни пуританства можно найти в европейской реформатской теологии, в английской традиции нонконформизма, восходящей к Джону Уиклифу и лоллардам, но особенно- в теологических трудах первого поколения деятелей английской Реформации. У Уильяма Тиндейла (ум. 1536) пуритане взяли верность Св. Писанию и теологию, края подчеркивала идею завета; у Дж. Нокса почерпнули преданность церковной и государственной реформе, а от Дж. Хупера (ум. 1555) восприняли твердое убеждение, что Св. Писание должно регулировать церковную структуру и личное поведение.

Пуритане получили некрое общественное признание в первые годы царствования королевы Елизаветы. Потом они неоднократно терпели неудачи в царствование ЯковаI и КарлаI. При Якове нек-рые пуритане разочаровались в своей реформационной деятельности и полностью отделились от Англиканской церкви. К числу сепаратистов принадлежали те отцыпилигримы, к-рые после временного пребывания в Голландии создали в 1620 г. Плимутскую колонию на юговост. современного Массачусетса в Америке.

Карл I пытался править Англией без парламента, куда входило немало пуритан, и постоянно стремился изгнать их из Церкви, поэтому большая группа пуритан менее радикального толка эмигрировала в Америку (1630), где они впервые получили возможность строить церкви и создавать общество, основанное на их понимании Слова Божьего. Когда борьба с Шотландией вынудила Карла I вновь созвать в 1640 г. парламент, это привело к гражданской войне. Столкновение завершилось казнью короля (1649), протекторатом Оливера Кромвеля, созданием Вестминстерского исповедания и катехизисов и ростом Пуританского содружества. Однако Кромвель, несмотря на все свои дарования, не сумел создать пуританское государство. После его смерти(1658)англичане возвели на престол сына Карла I, и реставрация монархии ознаменовала крах пуританства в Англии. По другую сторону Атлантики пуританство просуществовало лишь немногим дольше. Индийекая кампания Коттона Матера (ум. 1728), отмена Массачусетской хартии и растущая секуляризация общества подожили конец пуританству как образу жизни в Америке.

Убеждения. Пуританство способствовало развитию английской Реформации, поставив во главу угла четыре идеи:

(1) личное спасение дается только Богом;

(2) Библия дает необходимое руководство к жизни; (3) Церковь должна ясно отражать библейское учение; (4) общество составляет единое целое.

Пуритане верили,что спасение человечества полностью зависит от Бога. Вместе со своими предшественниками в Англии, вместе с Лютером и Кальвином они считали, что примирение с Богом - дар Божьей благодати, к-рый дается по вере. Как последователи Августина они считали всех людей грешниками, не желающими и не способными без действия Божьей благодати ответить на призыв справедливого Бога и соединиться с Ним. Но пуритане внесли свою лепту в общереформатскую идею о спасении. Они отстаивали "простойстиль" проповеди, образцы крого можно найти в блистательных проповедях Джона Дода (15551645)и Уильяма Перкинса (15581602), указующих широкий путь разрушения и узкие врата в рай. Кроме того, они подчеркивали важность процесса обращения. В дневниках вождей пуританства, напр. Т. Шепарда (160549), описывается медленный и зачастую болезненный процесс, в результате крого Бог приводил их от бунта к повиновению. Они говорили о спасении в терминах завета. В заметках к переводу Женевской Библии, сделанных предвозвестниками пуритан во время правления Марии Тюдор, акцент ставился на личном завете благодати, в кром Бог обещал жизнь верующим во Христа и милосердно даровал веру своим избраниикам на основании жертвенной смерти Христа. Позднее пуритане распространили идею завета на организацию церквей, что отчетливей всего проявилось в росте конгрегационализма (или независимости) и иерархическом устройстве общества с Богом во главе, как, напр., в "Содружествахсвятых" Массачусетса и Коннектикута.

Вместе с первыми английскими деятелями Реформации пуритане верили в верховный авторитет Библии. Тем не менее толкование Св. Писания вскоре породило конфликт между пуританами и их оппонентами из Англиканской церкви, а также среди самих пуритан. Пуритане, англикане и многие другие верили в высший авторитет Библии. Но пуритане настаивали на том, что христиане обязаны делать лишь то, что повелевает Библия, а англикане утверждали, что верующие просто не должны делать того, что запрещено Библией. Различие было тонким, но важным. Среди самих пуритан возникли существенные разногласия, в особенности в том, что касалось церковной жизни. Нек-рые (гл. обр., в Англии) настаивали на пресвитерианском церковногосударственном устройстве, другие(в Массачусетсе и Коннектикуте) поддерживали конгрегационалистскую организацию и союз с государством, а английские индепенденты, баптисты и Р. Уильяме в Новой Англии считали, что, согласно Библии, конгрегационалистские церкви должны быть отделены от государства. В общем, пуритане расходились с англиканами в интерпретации Св. Писания, а между собой они спорили, какие библейские толкования лучше. Разногласия с англиканами определяли религиозную жизнь Англии до тех пор, пока у власти оставались король и его епископальные союзники. После успеха пуританской революции на передний план вышли внутренние разногласия, что и привело к упадку пуританского движения в Англии.

Эти разногласия не должны, однако, заслонить глубокую приверженность пуритан к авторитету Св. Писания. Они сделали самую серьезную, какая только была предпринята в англоязычном мире, попытку построить свою жизнь на основе библейских заповедей. Когда попытки пуритан провести реформы в Английском королевстве встретили препятствия в последние годы царствования Елизаветы, они сосредоточились на той сфере, крую еще могли контролировать, - на сфере семьи. Именно в это время (ок. 1600 г.) пуритане начали соблюдать субботу, возрождать семейное богослужение, поощрять дела милосердия и помогать больным и умирающим. Когда в 1640 г. надежды пуритан возродились, это "одухотворение дома" приобрело еще более широкий размах.

Пуритане верили в то, что Церковь должна быть организована на основе библейского учения. Англикане доказывали, что Епископальная церковь, испытанная и проверенная временем и не нарушившая библейских заповедей, построена на благочестивых и правильных принципах. В ответ пуритане утверждали, что защитники епископализма упустили главное, поскольку отказались от ясного библейского учения. Пуритане настаивали на том, чтоСв. Писание заложило особые принципы создания и управления церквями. Более того, по их мнению, Библия предлагает систему церковного устройства, в крой отсутствует епископство. Пуритане отстаивали это убеждение даже тогда, когда не смогли договориться между собой о том, что такое библейская система. Но эти разногласия принесли свои плоды, поскольку современные пресвитерианские,конгрегационалистские и баптистские церкви строятся на их принципах.

Взгляды пуритан на спасение, Св. Писание и Церковь совершили переворот в общественном сознании. Этому способствовало их четвертое убеждение: Бог благословил единение людей. Большинство пуритан верило в то, что жизнью общества должна управлять единая, согласованная власть. Вследствие этого пуритане хотели ни больше ни меньше, как сделать всю Англию пуританской. Позднее, в эпоху Пуританского содружества, возникли идеи терпимости и т.н. плюрализма, но сами пуритане противились этим идеям и твердо намеревались дождаться реставрации Карла II.

С современной точки зрения нетерпимость, основанная на унифицированной модели общества, повредила репутации пуритан. Но если занять более беспристрастную позицию, нельзя не признать и многих их достоинств. Стремясь ревностно служить Богу, пуритане разрушили оковы рутинной религиозности. Пуританство стало одной из движущих сил, способствовавших подъему Английского парламента в нач. XVII в. К добру или нет, но благодаря ему совершилась первая великая политическая революция Нового времени. Благодаря пуританской идеологии у переселенцев, обосновавшихся в Массачусетсе, сформировалось отчетливо христианское общественное сознание, доныне небывалое в Америке. Наконец, это, казалось бы, нетворческое движение дало огромный толчок развитию художественной литературы.

Видные пуритане. Из среды пуритан вышло огромное число могучих проповедников и учителей. Книга дра У. Эймса "Суть теологии", где рассказывается о том, "как жить с Богом", первые 50 лет существования Гарвардского колледжа была учебником по теологии. В проповедях и трактатах У. Перкинса перечислялись шаги, к-рые должен сделать кающийся грешник, чтобы найти Бога. Дж. Престон бесстрашно проповедовал суровость Божьего закона и беспредельность Его милости при дворе Якова I и Карла I. Дж. Оуэн, советник Кромвеля и вицеканцлер Оксфордского университета, писал теологические трактаты об искуплении и Св. Духе, к-рые до сих пор сохраняют влияние в кальвинисткой теологии англоязычного мира. Его современник Р. Бакстер опубликовал ок. 200 работ, где комментировал добродетели теологической умеренности и постулировал истины, к-рые К.С. Льюис в XX в. назовет "просто христианством". В Америке бостонский теолог Дж. Коттон заострял внимание на Божьей славе при обращении, а Т. Хукер из Хартфорда - в делах обращенных. Вестминстерское исповедание и катехизисы, к-рые пуританские теологи создали по просьбе парламента (164347), по сей день остаются путеводителями по реформатской теологии, в особенности в пресвитерианских кругах. Труды пуритан - неотъемлемая часть широчайшей протестантской литературы по священной и практической теологии.