Читать онлайн «Теологический энцеклопедический словарь». Страница 307

В НЗ. В НЗ призвание следует толковать в связи с тем, что Бог обращается к отдельному человеку. В синоптических евангелиях и в Деян слово " призвание " обозначает изрекаемый Христом или во имя Его словесный призыв к покаянию, вере, спасению и служению (Мк 2:17 = Лк 5:32; Мк 1:20; Деян 2:39). "Званые" (klitoi) в Мф 22:14 - это те, кто получает это приглашение, их больше, нежели "избранных" (eklektoi), т.е. откликающихся на призыв. Однако в посланиях и в Откр понимание расширено согласно тому, как оно раск-рыто у Исаии (см. выше), и охватывает полновластные деяния Божьи, обеспечивающие ответ на Его повеление. Глагол "призывать" и существительное "призвание" (klesis) здесь означают пробуждение веры через благовествование таинственным действием Св. Духа, Который соединяет людей с Христом в соответствии с благодатным Божьим промыслом в избрании (Рим 8:30; 1 Кор 1:9; Гал 1:15; 2Фес 2:1314; 2 Тим 1:9; Евр 9:15; 1 Пет 2:9; 2 Пет 1:3 и т.д.). "Призванные" - это те, кто того удостоился, т.е. избранные верующие (Рим 1:67; 8:28; Иуд 1; Откр 17:14 и т.д.). В классической реформатской теологии - это "актуальный" или " внутренний призыв ", первое действие порядка спасения, соответственно крому дары искупления обретаются теми, кто к этому предназначен (см. Рим 9:2326). Это "высшее" или "небесное" призвание к свободе и блаженству (Флп 3:14; Евр 3:1; Гал 5:13; 1 Кор 7:22; 1 Фес 2:12; 1 Пет 5:10) имеет этический оттенок - оно требует достойного поведения (Еф 4:1) и пребывания в святости, кротости, мире (1 Фес 4:7; 1 Пет 1:15; 22:21; 1 Кор 7:15; Кол 3:15), а также непрестанного нравственного усилия (Флп 3:14; 1Тим6:12).

В НЗ терминология, связанная с понятием призвания, подразделяется на две группы, применяясь: (1) к Божьему призыву и промыслу об отдельных людях в том, что касается их служения в Его плане спасения (напр., апостольство, - см. Рим 1:1; миссионерская проповедь, - см. Деян 13:2; 16:10; первосвященство, - см. Евр 5:4; ср. упомянутое выше призвание Кира и Веселиила, - Исх 31:2); (2)к внешним обстоятельствам и той жизненной ситуации, в к-рых совершается актуальный призыв человека(1 Кор 1:26; 7:20). Это несовсем совпадает с "занятием" или "профессией", к-рые, как предполагали деятели Реформации, упоминаются в 1 Кор 7:20; однако произошедшая в теологии переоценка мирских занятий и придание им статуса истинного "призвания" на служение Богу имеют настолько прочные основания в библейском учении, что их невозможно отвергнуть изза небольшой неточности.

J.I. Packer (пер. В. Р.) Библиография: R. Macpherson in HDCG; Т. Nicol in ЯШС; Systematic Theologies of C. Hodge (II, 639732), L. Berkhof (IV. vvi, 45472); L. Coenen, лтолт7; 1,271 ff; K.L. Schmidt, TDNT, III, 487ff; H.H. Rowley, The Biblical Doctrine of Election.

См. также: Избранные, Избрание; Призвание.

Это учение обычно приписывают ап. Павлу, хотя идея примирения присутствует везде, где преодолено отчуждение или вражда и восстановлено единство, - Мф 5:24 и дал. (между братьями, тяжущимися сторонами, человеком и Богом). Заблудшая овца возвращается в стадо, блудный сын - к отцу, погибшие - к Богу (Лк 19:10; ср. 1 Пет 3:18). Примирение можно пояснить на примере отношения Христа к грешникам; по мнению Афанасия, именно оно доказывает, что воплощение и есть примирение.

Глубинный смысл этого понятия (в греч. языке)- перемена в отношении или в характере связи. Ап. Павел распространяет его на мужа и жену (1 Кор 7:11), евреев и язычников, примирившихся друг с другом через примирение с Богом (Еф 2:14 и дал.), и на отчужденные, разделяющиеся элементы распадающейся вселенной, чтобы их "соединить под главою Христом " (Еф 1:10; Кол 1:20). Ап. Павел говоритотом, что далекие становятся близкими, пришлецы - членами семьи, а преграды рушатся. Его свидетельство о примирении зиждется на мире с Богом (Рим 5:1; Еф 2:14; Кол 1:20); вместо отчуждения мы получаем "доступ" к Богу (Рим 5:2; Еф 2:18; 3:12; см. Кол 1:22); страх "гнева" Божьего (Рим 5:9,11)сменяется "радостьюо Боге" и уверенностью в том, что "Бог за нас", а не против нас (Рим 8:31 и дал.).

Центральная идея христианства. Поскольку правильная связь с Богом - самая суть веры, центральной идеей христианства можно считать примирение, благодаря крому мы получаем доступ к Богу и общению с Ним, отныне доступному для всех. Чтобы описать этот опыт с доктринальной точностью, необходимо ответить на такой вопрос: если человек создан для общения с Богом, почему необходимо участие Христа? Поскольку примирение предполагает, что Бог не вменит нам наших преступлений и "Христос стал для нас жертвою за грех" (2 Кор 5:18 и дал.), то частично на этот вопрос можно ответить так: грех отделяет людей от Бога. Это "отчуждение" от Бога и Его народа (Еф 2:12; 4:18) переходит в обиду, "вражду" против Бога (Рим 5:10), усиленную плотскими помыслами, неугодными Богу (Рим 8:7), и выражается в непокорности и злобе: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам..." (Кол 1:21). Все это необходимо исправить.

Если бы этим все ограничивалось, тогда откровение правды, пример Христов, проявление Божьей любви устранили бы непонимание и привели к примирению. Но Рим 11:28 (где "враги" противопоставляются " возлюбленным "), настойчивые упоминания о "праведном" гневе Божьем (Рим 1:18; 5:9; 12:19) и само понятие Божьего осуждения (Рим 13) предполагают, что люди - "объекты Божьей вражды" (Денни), что чувство оторванности от Бога ("боязливое ожидания суда") свидетельствует о преграде, возведенной Богом и препятствующей этому общению. В уме Божьем, конечно же, не было никакого противления, крое должен был устранить Христос, но существовал некий моральный, даже судебный барьер, и, чтобы устранить его, требовалась смерть Христа, а не просто Его благовестие или пример.

Человек примирившийся. Так кто же в таком случае примиряется? Разумеется, в человеке происходит перемена. "Мы примирились", "когда мы примирились", "мы получили примирение", - примирение последовательно применяется к человеку. Отчуждение уступает место молитве и богообщению, вражда сменяется верой, а неповиновение - послушанием. Затем человек примиряется с людьми (Еф 2:14 и дал.) и с самой жизнью, "с назначенным Богом наказанием и Его повелениями" (Оумэн); примирение дает удовлетворение. Бог примирил с собой мир (2 Кор 5:19), и мир будет объединен (Еф 1:10; Кол 1:20).

Этой перемены можно достигнуть и без Христа- с помощью убеждения, личного примера или образования. Однако в НЗ грешники примиряются с Богом "смертию Сына Его", "посредством креста", "кровьюКреста", "втелеплоти Его, смертью Его" (Рим 5:10; Еф 2:16; Кол 1:20; 22). Бог сделал Христа "жертвою за грех" (2 Кор 5:18, 21). Поэтому нек-рые считают, что "Бог примирился с нами в том смысле, что Его воля и обетования исполнились, как никогда прежде... Бог не стал бы для нас тем, чем стал, если бы Христос не умер" (Денни). Человеческий грех ранит Бога и требует Его суда, отказа, исправления, а также воздвигает преграду к общению. Эта проблема должна быть решена, чтобы Бог и грешный человек обрели былое единство. ("Искупление" когдато означало примирение, теперь оно означает выкуп, удовлетворение, основу для примирения.) Мы не знаем, могли Господь "не учитывать" отчуждения, вызванного грехом, и призвать нас в общение без искупления, но Он этого не сделал- "мы примирились с Богом смертью Сына Его ".

Те, кто оспаривает возможность примирения, обращают наше внимание на то, что это выражение отсутствует в НЗ. Они отрицают гнев Божий, суд и искупление и излагают субъективную, нравственную теорию примирения.

БогПримиритель. Так кто же примиряет? Во всех других религиях человек умилостивляет богов. Христианство провозглашает: "...Бог во Христе примирил с Собою мир..." (2 Кор 5:19). Это свершившийся факт, и люди должны признать его. "Мы получили ныне примирение" через Христа (Рим 5:11). Поскольку Христос - наш мир, и мы получили примирение через Его смерть, Бог предложил Христа в жертву умилостивления (Рим 3:25), и грех, к-рый отделяет нас от Бога, - наш, а не Божий; лишь Бог мог примирить нас с собой.

В результате мы сталкиваемся с парадоксом - Бог примиряется с теми, кого Он считал до примирения врагами. Этот парадокс не менее удивителен, чем заповедь "Любите врагов своих". Ибо любовь превращает врагов в друзей.

R.E.O. WHITE(nep. А.К.) Библиография: V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation; J.S. Stewart, Man in Christ; J. Denney, Christian Doctrine of Reconciliation.

См. также: Павла, теология; Человек, ветхий и новый; Умилостивление; Искуиление, Очищение.

(Accomodation).

Теологический термин, обозначающий определенный прием, к-рый находит выражение в Библии и библейской литературе и заключается в следующем: учитывая ограниченные возможности конкретных читателей, изложение ведется простым языком, однако так, чтобы это не затронуло передаваемой истины. Поэтому надо с особым вниманием проводить различие между законным и незаконным применением этого приема.