Читать онлайн «Теологический энцеклопедический словарь». Страница 270

Ранний этап современного периода истории папства (15171789) в самом своем начале ознаменовался громким поражением. Протестантыреформаторы заявили, что папство извратило Евангелие и на к.л. реформы надеяться бесполезно. Т.н. "ренессансное папство", в значительной степени утратившее понимание своей духовной миссии, было вынуждено осуществить ряд реформ, зафиксированных на Тридентском соборе (154563). Постепенно реформы приобрели более глубокий и длительный характер, это касалось подготовки духовенства, перехода к новым принципам функционирования епископских и священнических институций, подготовки нового катехизиса. Число кардиналов увеличилось до 70(и сохранялось неизменным до недавнего времени); были основаны "конгрегации" для наблюдения за различными аспектами церковной жизни.

Резкая критика, исходившая от деятелей Просвещения (иозефизм в Австрии), наряду с растущим национальным (галликанизм во Франции) и епископским (февронианство в Германии) сопротивлением папской власти, достигла апогея во Французской революции и ее итогах, когда два папы (Пий VI и Пий VII) пережили унизительное тюремное заключение. Но силы Реставрации в условиях официального нейтралитета или откровенно враждебного отношения светских правительств способствовали мощному движению за возрождение централизованной папской власти, крое получило название "ультрамонтанизм". Папа Пий IX (184678) положил ультрамонтанистские идеи в основу программы своего понтификата и зафиксировал их в качестве составных элементов католического вероучения в догматах Первого Ватиканского собора о примате и непогрешимости папы (186970). Именно тогда католицизм обрел ту беспрецедентную степень централизации, края отличала его до 1960хгг. ЛевXIII (18781903), первый папа за много веков, к-рый, потеряв папские владения, исполнял гл. обр. духовные обязанности, утвердил неотомизм в качестве официального противовеса современной философии, а католическое учение о социальной справедливости противопоставил идеологии радикальных профсоюзов. Пий X (190314) осудил отдельные попытки использовать в рамках Католической церкви библейскую критику и разнообразные философские воззрения, объединенные под общим названием "модернизм". Пий XII (193958) впервые использовал статус папской непогрешимости, чтобы провозгласить догмат о телесном вознесении Марии. В течение последнего столетия средства маесовой информации, современные виды связи и массовость аудитории принесли папам (скорее как конкретным личноетям, а не как институции) гораздо большую известность и уважение, чем когдалибо ранее. Второй Ватиканский собор (196265) провел глубокие реформы, особенно в плане коллегиального взаимодействия епископов и папы. Протестанты с удовлетворением отметили, что папская концепция роли Церкви и духовенства возвращается к Св. Писанию, а сама Церковь - больше отк-рыта другим христианским церквям.

Примат папы выводится из власти ключей, врученных Петру и его преемникам, хотя, конечно, принципы первосвятительства и особенно его практическое воплощение претерпевали явные изменения на протяжении веков. Лев Великий и папы периода Высокого Средневековья притязали на "полноту власти ", крую Первый Ватиканский собор определил как "ординарную" и "непосредственную" юрисдикцию над Церковью и над всеми верующими в вопросах дисциплины и церковной власти, веры и морали, потенциально превращая папу в правящего епископа, а всех прочих епископов- в викариев. Этот дисбаланс Второй Ватиканский собор попытался устранить, подчеркнув епископское служение. Однако триумфальное утверждение примата папы имело по крайней мере три важных последствия:

(1) в непрекращающейся схватке между папской и соборной (епископской) властью папа одержал убедительную победу;

(2) начиная с XIV в. и особенно с XIX в. право назначения на епископские должности перешло от местного духовенства и мирян к Риму (что способствовало их зависимости от папы, но препятствовало тому, чтобы церкви подчинялись фракционным интересам и национальным правительствам); (3) в целом любые законы, регламентирующие деятельность церковных институтов, суды, к-рые поддерживают церковную дисциплину, литургические положения, определяющие характер церковного богослужения, монашеские ордены, в к-рых воплощается религиозная жизнь Церкви, - все они нуждаются в одобрении Рима, хотя поеле Второго Ватиканского собора централизация стала меньше. Как и все структуры монархического типа,первосвятительство может представлять (и обычно представляет) очень консервативную силу, но, как показывают реформы последних двух десятилетий, оно способно меняться.

До XX столетия, когда суждения пап по множеству вопросов стало чемто привычным в Католической церкви, первосвятительство играло гораздо меньшую роль в делах веры и морали, чем в вопросах юрисдикции. Вплоть до XVI в. папы обычно выносили решение по вопросам, уже обсуждавшимся теологическими школами и местными церквями, и сами не проявляли законодательной инициативы. Все епископы изначально обладали правом магистериума, т.е. правом хранить и передавать учение, полученное ими от апостолов; для разрешения спорных вероучительных вопросов созывались (обычно императором) вселенские соборы епископов. Однако римская кафедра постепенно стала играть преимущественную роль, отчасти благодаря славе своих "основателей" (Петра и Павла), а отчасти благодаря заслугам в утверждении ортодоксии, - хотя здесь не всегда все было безупречно, как, напр., в случае осуждения Гонория1 (62538) за его позицию в вопросе монофелитства (позже этот случай обсуждался в ходе дебатов о непогрешимости). В эпоху Высокого Средневековья понятие "неоскудевающей веры", за крую молился Христос (Лк 22:3132), употреблялось применительно не ко всей Церкви, а только к Римской и, в еще более узком смысле, к папе Римскому. Впервые безошибочность была приписана папе в XIV в. и в 18 70 г., после многочисленных споров, а отчасти и протестов, получила статус официального догмата. Тем самым осуществились притязания папства на закрепление и сохранение истины апостольской веры. Если протестанты не согласны между собой по тому или иному вопросу библейского учения, они обращаются к авторитету своих выдающихся основателей (Кальвина, Уэсли и т.д.), к своим деноминационным вероисповеданиям или к своему собственному разумению. Католики же обращаются к мнению того, кого считают наместником Христа. Хотя папы стараются тщательно отличать обыкновенные выоказывания от безошибочных (такое высказывание фактически имело место только один раз), авторитет кафедры Петровой и папские заявления могут привести, как впервые отметил Лютер, к созданию нового закона и умалению свободы Христовой.

Сравнительный анализ. Полезно сравнить взгляды восточного православия, современных диссидентствующих католиков и протестантов с традиционными взглядами на папство. С православной точки зрения Церковь опирается на пять патриархатов; за престолом Петра на Западе закрепляется определенное "первенство чести", но не высший авторитет. Православные всегда последовательно отказывались признавать к.л. авторитетный источник учения помимо вселенских соборов. К окончательному расколу православных и католиков в 1054 г. подтолкнули притязания Рима на первосвятительство, усугубившиеся папской поддержкой Крестовых походов и формированием латинской иерархии на Востоке. В ходе усиливающегося противостояния с Римом православие еще четче обозначило свои позиции в истолковании "ключей веры" - Церковь стоит на исповедании Петром веры (крую православные сохранили неповрежденной), а не на самом Петре и его порой заблуждающихся наследниках. В позднейший период православные, как и протестанты, находили кощунственным догмат о папской безошибочности.

Католики никогда не выказывали такого единодушного преклонения перед папством, какое приписывают им протестанты или приписывали ультрамонтанисты в конце прошлого века. Тем не менее отк-рытый вызов папству был редкостью. Т.н. старокатолики откололись от католицизма после того, как был принят догмат о безошибочности, да небольшая группа консерваторов отвергла реформы, утвержденные на Втором Ватиканском соборе. В наши дни нек-рые теологи, возглавляемые Г. Кюнгом, отк-рыто подвергли сомнению этот догмат; многие католики отвергли позицию папства в вопросе о контрацептивах, сформулированную Павлом VI в Нитапае Vitae (1968). Среди католиков возрастает недоверие к притязаниям Рима на первенство, заметна тенденция к подчинению епископскому и соборному авторитету. Случайное это явление, вызванное временными обстоятельствами, или же речь идет о чемто более значительном, пока не совсем ясно.

До настоящего времени протестанты считали папство страшным злом. Лютеру, вопреки известному мифу, нелегко было взбунтоваться против папской власти; он долго полагал, что на престол Петра возложена миссия заботиться о душах. Только когда он убедился, что наместник Христа фактически извратил евангельскую весть и воспрепятствовал ее распространению, он назвал папу "антихристом", и этот ярлык прилип к папам на долгие века. Все плохое, что было в Католической церкви, стали называть папизмом. Либеральные протестанты видят в папстве средоточие суеверий, а несколько крайне консервативных групп, часто очень плохо представляя, что такое папство и в чем состоит его деятельность, продолжают отождествлять его с мировым злом. После Второго Ватиканского собора христианеевангелики стали лучше воспринимать папство и приветствуют в лице папы глашатая христианской Церкви. Однако немногие зашли так далеко, как нек-рые экуменически настроенные лютеране, к-рые полагают, что менее авторитарное папство могло бы послужить основой воссоединенной Церкви. Большинство протестантов попрежнему считает необоснованной в историческом и библейском плане мысль о том, что Христос учредил первосвятительство Петра, перешедшее к римским епископам. Т.о., в обозримом будущем учение о папстве и институт папства будут попрежнему служить разделяющим фактором во взаимоотношениях между католиками, с одной стороны, православными и протестантами - с другой.