Читать онлайн «Теологический энцеклопедический словарь». Страница 212

Евангельские христиане считают Св. Писание богодухновенным откровением и безошибочным руководством для веры и жизни. Богодухновенность Св. Писания понимается не механически, а в том смысле, что Св. Дух руководил работавшими в разных местах и в разные эпохи библейскими авторами при выборе слов и значимых выражений. Библейские тексты и образы культурно обусловлены, но Бог передал через них свое вечное и абсолютное Слово. Св. Писание непогрешимо; оно адекватно и надежно выражает Божью волю. Однако ниспосланное с небес учение Библии не самоочевидно. Чтобы постичь ск-рытую в библейских текстах Божью истину и применить ее к своей жизни, мы нуждаемся в водительстве Св. Духа.

Евангельские христиане отвергают выдвинутую Просвещением доктрину о том, что человек по природе своей добр, и утверждают, что человек глубоко порочен. Всякое добро в человеке запятнано грехом, и это проявляется во всех сферах жизни. Человек был создан совершенным, но после грехопадения стал порочен по самой своей сути, и эта духовная инфекция передается от поколения к поколению. Грех это не слабость или неведение, а прямой мятеж против Божьих законов. Грех есть нравственная и духовная слепота и служение силам, к-рые нам неподконтрольны. Корень греха неверие, проявления греха гордыня, властолюбие, чувственность, эгоизм, страх и презрение к духовности. Склонность к греху заложена в нас от рождения, и мы не можем освободиться от этой склонности своими силами. В результате человек оказывается полностью и окончательно отделен от Бога.

Сам Бог предложил человеку выход, сделав так, что единородный Сын Божий Иисус Христос принял наказание и смерть вместо людей. Кровь Христова, пролитая на Голгофе, освободила людей от духовной смерти. Заместительная смерть Христа была выкупом за грехи человечества, победой над силами тьмы и удовлетворением Божьей справедливости. Воскреснув, Христос восторжествовал над смертью и адом и тем самым явил Божью власть в нашем греховном мире и заложил основу для окончательного освобождения всей твари из тенет греха. Чтобы закрепить это искупление, христиане призваны нести миру свидетельство, следуя своему Господу как верные ученики и разделяя все тяготы и страдания своих ближних.

Евангельские христиане считают спасение особой Божьей благодатью, края обретается верой в Христа, а не какими бы то ни было заслугами, добрыми делами или покаянием. Человек, чьи грехи прощены, возрождается к новой жизни, получает оправдание перед Богом и входит в Божью семью. С него немедленно снимается вина за совершенные грехи, однако внутренний процесс обновления и очищения (освящения) происходит в течение всей его последующей христианской жизни. Благодать спасает и хранит верующих, дает им силы для жизни и служения.

Стремление возвещать Слово Божье важная черта евангельского христианства. Дух Божий передается через библейское благовествование, крое приводит людей к вере. Основа для такой проповеди Св. Писание, а праведная жизнь важная часть свидетельства, поскольку в рамках евангельской вести жизнь и слово неотделимы друг от друга. Праведность и святость это не уход от мира и зла, а смелая борьба со злом и победа над ним в индивидуальной и общественной жизни. Так Церковь приводит заблудшие души к знанию о Христе и помогает им встать на путь ученичества и служения людям. Социальное служение христиан есть свидетельство их веры и приготовление к благовествованию. Для указания людям пути в Царство Божье такое приготовление через дела милосердия может быть не менее важным, чем сама проповедь.

Евангельские христиане ожидают зримого возвращения Иисуса Христа, установления царства праведности, прихода нового неба и новой земли, к-рым не будет конца. Исполнение этой благословенной надежды всех христиан принесет миру суд, а верным спасение.

Следует отметить, что евангельские христиане, делая эти акценты, разделяют и многие общехристианские верования. Это, в частности, вера в Троицу, в воплощение, непорочное рождение и телесное воскресение Христа, вера в чудеса и потусторонний мир, в Церковь как Тело Христово, в таинства как знаки или средства сообщения благодати, в бессмертие души и всеобщее воскресение. Но евангельское христианство не просто благочестивое принятие догмы и не реакционное ретроградство, а утверждение фундаментальных вероисповедных ценностей исторического христианства.

История. Евангельское христианство обычно рассматривают как современный феномен, однако его дух проявлялся на протяжении всей истории Церкви. Такие отличительные черты евангельских христиан, как преданность вере, дисциплина и миссионерский порыв, были характерны для первых христиан, отцов Церкви, раннего монашества, средневековых реформистских движений (клюнийцы, цистерцианцы, францисканцы и доминиканцы), для проповедников Бернара Клервоского и Петра Вальдо, для Братьев общинной жизни и предшественников Реформации (Уиклиф, Гус и Савонарола). В эпоху Реформации "евангельскими христианами" называли лютеран, стремившихся вернуть христианство к Евангелию и обновить Церковь на основе Слова Божьего. С формированием лютеранской ортодоксии, зачастую подчинявшейся гражданским властям, этот духовный порыв существенно ослаб. Вскоре "евангельскими" в Германии стали называть и лютеранские, и реформатские общины. Так называли и Прусскую церковь, основанную в 1817 г. В современной Германии понятие "евангельский" (evangelisch)синонимично понятию "протестантский".

В кон. XVII и в XVIII вв. духовная сила Реформации была возрождена благодаря трем движениям немецкому пиетизму, методизму и "Великому пробуждению". Все эти три движения многим обязаны пуританству, крое подчеркивало авторитет Св. Писания, всевластие Бога, ответственность человека, личное благочестие и дисциплину. Такие деятели пиетизма, как Шпенер, Франке и Цинцендорф, призывавшие к изучению Библии, благовествованию, личному обращению и освящению, а также к миссионерской и социальной работе, оказали прямое влияние на христианскую жизнь Британии и Америки и заложили основу для последующего религиозного возрождения в Германии.

Идеологии Просвещения, деморализовавшей христиан, противостояли методистское движение во главе с Джоном и Чарльзом Уэсли в Британии и "Великое пробуждение" в Америке. В кон. XVIII в. Англиканская церковь переживала духовный подъем: "евангельская партия" Дж. Ньютона, "клапемская секта" У. Уилберфорса и многие другие движения боролись с социальными пороками внутри страны и за рубежом, создавали библейские и миссионерские общества. Аналогичные процессы развивались и в Шотландской церкви благодаря усилиям Т. Чалмерса и братьев Холдейн. Баптисты, конгрегационалисты и методисты создали свои службы для миссионерской работы за рубежом. В Германии на смену пиетизму пришло новое евангельское возрождение (Erweckung), связанное с процессами, происходившими в Британии. Схожие движения возникли во Франции и Голландии(Reveil).

Следующий, XIX в. был, несомненно, евангельским веком. Англиканская партия, представленная такими выдающимися личностями, как лорд Шефтсбери и У.Гладстон, занимала центральное положение в общественной жизни. Нонконформистские группы, в т.ч. баптисты с их знаменитым оратором Ч. X. Спердженом и Плимутские братья, многое сделали для проповеди Евангелия. Другие примеры евангельской активности англичан это основанная Дж. Уильямсом Ассоциация молодых христиан, Армия спасения, созданная Кэтрин и Уильямом Бут, а также социальные службы Дж. Муллера и Т. Барнардо, миссионерская деятельность Дж. X. Тейлора в Китае и " кезуикское движение". В Германии важную роль сыграли движениеGemeinschaft ("Содружество"), благотворительные усилия Й.Х.Вихерна и проповеди Блюмгардтов. На духовную жизнь Голландии оказал влияние кальвинистский теолог и политический лидер А. Кёйпер.

В Америке благовестничество стало главной отличительной чертой евангельской религии. Религиозный облик нации был преображен благодаря деятельности Ч. Финни и Д. Л. Мооди в городах, работе баптистов, методистов, "Учеников Христа" и пресвитериан в сельских районах и на "границе", а также в связи с усилением перфекционистского движения. Евангельская религия проникла в самые глубины "белой" Америки. Черная же община, и до и после отмены рабства, объединялась вокруг своих церквей, к-рые также хранили глубокую, личную веру. Евангельская вера сформировала ценности американской нации и видение Америки как богоизбранной страны. Политические лидеры отк-рыто выражали свои евангельские убеждения и подавляли непротестантскиеи "чужеземные" элементы, к-рые не вписывались в национальный консенсус. Борьба велась не только с неверием, но и с социальным злом; проповедники призывали создать "праведную республику". Настроения эти проявились в движении за отмену рабства, кампании за запрет спиртных напитков, возникновении бесчисленных социальных служб и первых женских организаций.