Читать онлайн «Теологический энцеклопедический словарь». Страница 199

Самым выдающимся представителем деонтологического подхода был И. Кант. По Канту, мы не должны стремиться к счастью, но должны быть достойны его и для этого развивать добрую волю волю, действующуюлишь наоснове долга. Долг определяется основным моральным законом, к-рый он называл "категорическим императивом ". Этот основной моральный принцип назван категорическим, т. к. он относится к каждому человеку во всякое время и не связан с соображениями, продиктованными благоразумием. По одной из версий категорического императива каждый человек всегда должен поступать так и стремиться к тому, чтобы правило его личного поведения могло стать законом поведения для всех. Суть не в том, что мое правило должно стать законом для других, но в том, чтобы я не относился к себе как к исключению. Это распространяется на все жизненные принципы. Категорический императив напоминает "золотое правило", не считая двух оговорок. Вопервых, Кант явно считал долг по отношению к себе категорическим императиbom. Вовторых, Кант недвусмысленно отрицал всякую моральную ответственность за последствия наших действий, тогда как человек, следующий "золотому правилу", придает последствиям большое нравственное значение.

Альтернатива деонтологическому подходу телеологическая этика, прежде всего ориентирующаяся на результаты или последствия наших действий. Моральные принципы становятся для телеологов важным практическим определением для достижения ценных результатов. Главное понять, какие результаты наиболее ценные. Нек-рые ищут личного счастья, другие величайшего и всеобъемлющего счастья для немногих, третьи Царства Божьего, примирения, прославления Бога или возрастания в любви. Приверженцы телеологии настаивают на том, что достижение одной из этих целей наш высший долг, и наша верность к. л. правилу должна зависеть от меры эффективности этого правила в достижении нашей высшей цели. Критики утверждают, что телеологи просто хотят оправдать свои средства теми целями, к к-рым они стремятся.

Третий подход к этике можно назвать онтологическим. Согласно этому подходу, мы по своей природе имеем определенные обязанности, должны подчиняться правилам и другим моральным обязательствам при достижении своих целей. С определенной точки зрения моральное обязательство вытекает из законов природы законов, к-рые мы можем отк-рыть в себе или в наших отношениях с Богом и миром.

Как бы мы ни представляли себе наш долг в качестве принципов, целей или природы, возможен конфликт моральных обязательств. Этика должна включать различные методы для решения этих конфликтов. Кроме того, есть моральные обязательства, распространяющиеся на все человечество, и обязательства, относящиеся к определенным ролям, напр. к роли отца или мужа. У каждого человека свои обязательства.

Нельзя сказать, что все обязательства содержатся в какойто определенной этической системе. Кьеркегор доказывал, что наши обязательства перед Богом включают "телеологическое временное устранение этического". Независимо от нашей этической системы, мы должны откликаться на голос Божий, повелевающий делать то, что даже может показаться неэтичным. Другие доказывали, что волю Божью легче всего различить с помощью системы деонтологической, телеологической или онтологической этики, т.е. воля Божья лучше всего познается через ряд принципов, наилучших целей или же путем углубленного самопознания.

Когда мы говорим о моральном долге или законе, подразумевается, что это долг или закон перед кемто. Этика представляется бессмысленной без ответственности перед другим существом. Разумеется, у нас есть долг перед собой и перед другими людьми, но серьезность этической ответственности (напр., нашей неспособности просто объявить этический долг несуществующим) предполагает неизменный долг перед Кемто большим, чем мы. Кант утверждал для того чтобы понять роль этического долга, необходимо поверить в существование Высшего Судьи, наблюдающего за нашими действиями во всех обстоятельствах. Помимо этого, Кант считал, что вера в бессмертие является необходимым элементом этики, чтобы в посмертной жизни мы могли получить воздаяние за наши дела.

Представление о наших обязательствах разнится у разных людей и культур, но многие искали и находили такие моральные обязательства, к-рые разделяют люди разных культур. Обнаружив общее ядро моральных обязательств, К. С. Льюис счел это свидетельством наличия общего Законодателя, перед Которым ответственны все люди. Льюис настаивал, что исповедуемые нами моральные убеждения осмысленны лишь в том случае, если мы верим, что все наши моральные действия имеют значение, даже если никто из людей их не видит. Фактически, наши представления о моральных обязательствах, повидимому, требуют существования Когото, перед Кем мы имеем эти обязательства.

Л. Витгенштейн и нек-рые из его последователей утверждали, что суть религиозной верности сводится к верности определенным моральным обязательствам. Хотя моральные обязательства безусловно относятся к центральным, вряд ли такая трактовка религиозных обязательств может объяснить важность исторических событий для христианской веры или личные отношения с Богом.

P.H.D12VRILS(nep.A.K.)

Библиография: Aristotle,Nicomachean Ethics; W. Frankena,Ethics;I. Kant,Critique of Practical Reason andFoundation of the Metaphysics of Morals; S. Kierkegaard,Fearand trembling;J.S. Mill.Utilitarianism; Plato,The Republic.

См. также: Этика; Библейская этика; Этические системы, христианские; Ситуативная этика.

Геенна.

Храм Скиния,Храм.

(Donatism). Раскол в Западной церкви, возникший в IV в. среди христиан Сев. Африки в результате преследований Диоклетиана. Позднее раскол вылился в народное восстание берберов и безземельных крестьян против землевладельцев из латинской католической элиты. Карфагенский епископ Донат (3134 7), крого иногда называют Донатом Великим, стоял во главе раскольнической церкви, действуя энергично и искусно играя на этнической розни и социальных противоречиях в Сев. Африке. Это привело к тому, что в 347 г. римский император сослал его в Галлию или Испанию, где он и умер ок. 350 г. Его сменил талантливый церковный деятель Пармениан.

Донатизм вырос из учения Тертуллиана и Киприана. Вслед за ними донатисты учили, что священник, участвующий в таинстве, должен быть святым, таинства теряют силу, если совершены священнослужителями, провинившимися перед Церквью. Римскокатоличеекая церковь и Августин утверждали, что священник всего лишь орудие Божье. Для Доната Церковь зримое общество избранных, отделенных от мира. Августин же (основной противник донатизма) развивал католическое представление о невидимой Церкви, существующей внутри видимой. Кроме того, донатисты истово почитали каждое слово Св. Писания, поэтому в их представлении совершать жертвенные возлияния в честь императора или отдать Библию римским гонителям на сожжение могли лишь еретики или предатели. Всякий, кто это сделал, навеки изгонялся из Церкви видимой и подлежал перекрещиванию (чтобы снова обрести спасение). Августин и католики принимали предателей, как всяких вероотступников; они допускались к причастию после необходимого покаяния,предписанного местным епископом. Донатисты считали себя единственной истинной церковью, а Августина и католиков смешанной массой верующих.

Настоящий раскол возник вследствие гонений Диоклетиана(30305)и быстро распространился по всей Сев. Африке. Священники и епископы часто спасались от смерти, отдавая властям Св. Писание и свои привилегии. В 311 г. Цецилиан был избран и посвящен в епископы Карфагенские. Посвящение было недействительным, т.к. сам Цецилиан мог отдать Св. Писание на сожжение, и кроме того, одним из трех рукополагающих был Феликс, епископ Аптогонский, виновный в измене Церкви во время гонений. Это посвящение было сомнительным и с политической точки зрения, поскольку примас Нумидии Секунд Тигизийский не участвовал в нем; предыдущие 40 лет Нумидия имела право рукополагать епископа Карфагенского. Секунд прибыл в Карфаген вместе с 70 нумидийскими епископами, объявил рукоположение Цецилиана недействительным и избрал в епископы Майорина. Через два года Майорин умер, и в 313 г. его сменил Донат.

Император Константин после неповиновения донатистов в 317 г. прибег к суровым гонениям против них. Убедившись в бесполезности преследований, император вскоре прекратил их и в 321 г. разрешил донатистам совершать таинства. В 371 г. донатисты присоединились к антиримскому восстанию Фирма. В 388 г. фанатичный донатистский епископ Оптат из Фамугади вместе с циркумцеллионами принял участие в восстании Гильдона, продолжавшемся до самой смерти Оптата и Гильдона (398). Донатизм продержался до покорения Сев. Африки мусульманами (VII в.), уничтожившими и католиков, и донатистов.