Читать онлайн «Теологический энцеклопедический словарь». Страница 163

Приверженцы гражданской религии утверждают, что идеи трансценденции и завета внушают чувство ответственности, обеспечивают монолитность обществу, крое без гражданской религии останется гетерогенным, побуждают страну к осуществлению своих самых возвышенных идеалов, а в руках мудрых политических лидеров (таких, как Линкольн и Мартин Лютер Кинг) служат инструментом, вдохновляющим людей на все более высокие достижения. Критики гражданской религии обвиняют ее в том, что она из нации делает кумир; эксплуатирует патриотические чувства в целях искажения и даже фальсификации национальной истории, чтобы она соответствовала предрассудкам гражданской религии; унижает достоинство Бога, низводя Его до уровня племенного божка; обеспечивает политических лидеров средством, крое позволяет им получать поддержку для сомнительных политических акций; не уважает нужды и чаяния угнетенных меньшинств, составляющих часть общества. Многие считают библейскую веру евангельских христиан несовместимой с гражданской религией, но в консервативном направлении протестантизма на этот счет нет единого мнения.

R.V. P1ERARD (пер. В. Р.) Библиография: R. V. Pierardand R.D. Linder, Twilight of the Saints: Biblical Christianity and Civil Religion in America; R.N. Bellah,Beyond Belief and The Broken Covenant: American Civil Religion in Time of Trial;R.N. Bellah and P. E. Hammond,Varieties of Civil Religion;C. Cherry,God's New Israel; R.T. Handy,A Christian America;D.G. Jones and R.E. Richey, eds.,American Civil Religion; M.E. Marty,A Nation ofBehavers; S.E. Mead,The Nation with the Soul of a Church;J. Moltmannetd\., Religion and Political Society;T. D.Moodie, The Rise of Afrikanerdom: Power, Apartheid, and the Afrikaner Civil Religion;M. Henry, The Intoxicatiton of Power: An Analysis of Civil Religion in Relation to Ideology; J. M. Cuddihy,/VoOffense: Civil Religion and Protestant Taste; J. Ε Wilson, Public Religion in American Culture;R.J. Neuhaus,Time Toward Home: The American Experiment as Revelation;E. A. Smith. The Religion of the Republic;E.L. Tuveson,Redeemer Nation: The Idea of America's Millennial Role.

(Civil Rights).

Права, к-рыми обладают граждане по отношению к государству или к другим гражданам, закрепленные в Конституции и соответствующих законах. Под "гражданскими правами" могут пониматься самые общие права человека: на свободуслова,печати,вероисповедания и собраний; обычно в этом случае используется понятие " гражданские свободы". Чаще к "гражданским" относят те или иные права человека, отвечающие моральным запросам незащищенных социальных групп, особенно тех, к-рые исторически подвергались несправедливому отношению со стороны большинства (или более сильных меньшинств). Напр., в англосаксонском судопроизводстве подозреваемые в преступлении защищены юридическими процедурами такими, какhabeas corpusи суд присяжных.

Требование прав для себя по отношению к другому вовсе не означает просьбы о привилегиях, даруемых по чьемуто соизволению. На какие права может законно претендовать гражданин? Существует точка зрения, согласно крой такое право ограничивается процедурными вопросами, как, напр., правом на защиту закона. Другие считают, что гражданские права предполагают возможность требовать равные материальные возможности или, по крайней мере, равный доступ к условиям, гарантирующим социальные блага. Последняя точка зрения выражена в международном Договоре Объединенных Наций об экономических, социальных и культурных правах (1966), в кром провозглашено право граждан всех стран на надлежащий и постоянно повышающийся уровень жизни. Сюда относятся права на питание, на честный труд, на медицинскую помощь и даже на регулярный оплачиваемый отпуск. Споры о том, что включает в себя понятие "гражданского права", в значительной мере определяют социальную напряженность в обществе.

В западной политической мысли.Законы о гражданских правах покоятся на основных нравственных принципах, выработанных традицией "естественного права". Сама идея "естественного права" восходит к древним греческим, римским и христианским писателям, к-рые провозглашали "извечность" ряда законов и способность человека им следовать. Неизбежным следствием из концепции "естественного права" было положение о равенстве людей. Так появился готовый критерий, на к-рый опиралась ранняя социальная критика в попытке реформировать государственные институты, угнетавшие те или иные общественные группы. Римское юридическое право, определившее развитие западной правовой системы, испытало значительное воздействие концепции " естественного права ".

Успеху концепции "естественного права " способствовали христианские писатели, находившиеся под влиянием греческой и римской мысли; они нашли, что эта концепция отвечает Павлову определению язычников: "дело закона у них написано в сердцах" (Рим 2:15). Благодаря трудам Фомы Аквинского традиция "еетественного права" составила основу гражданского и церковного законодательства Средних веков. К XVIII в. теория "естественного права" достигла своего пика. К примеру, Дж. Локк верил, что вселюди плод творения всемогущего и мудрого Творца и, соответственно, в природе нет более очевидного закона,чем закон о равенстве всех людей. Из этого положения вытекают права и обязанности людей по отношению друг к другу в общественной сфере. И американская, и французская Декларации независимости рассматривают как "самоочевидные" "простые и неоспоримые" принципы, согласно к-рым "вселюди созданы равными", "рождены быть и остаются равными и свободными в правах". В основе обеих деклараций лежит убежденность в том, что все люди обладают "равным положением, гарантированным законами вселенной и Богом вселенной".

Особое внимание к правам человека на Западе проистекает не только из теории "естественного права", но и из иудейскохристианского вероучения. Самые ранние законодательные кодексы и документы признают хотя бы минимальные гражданские права за людьми, принадлежащими к самым беззащитным группам населения. У древних египтян существовал закон, согласно крому бедняков, не имеющих возможность оплатить переправу через реку, перевозили бесплатно. Определенные права гарантировались вдовам и сиротам. Минимальные права вдовам, детям, наложницам, рабам, должникам, наемникам гарантировались вавилонским, хеттским, ассирийским законодательствами.

В Библии. Древнееврейское законодательство превосходит все современные ему законодательства в требовании равного отношения к гражданам, независимо от их социального положения.

Нек-рые в. 3. законы опережают многие современные прогрессивные достижения в области гражданских прав. Поскольку законы, защищающие граждан, учреждены Богом, они достаточно надежны. Даже царь не мог безнаказанно пренебречь ими; вспомним, какнаказаны Ахав и Иезавель за свое преступление убийство Навуфея, чтобы завладеть его виноградником (3 Цар 21). Подобные законы не только гарантировали юридическую защиту, но и защищали экономические интересы обездоленных. Голодные имели право воспользоваться частью чужого урожая (Лев 19:910; Втор 23:24; 24:1922; Мф 12:1); должники, по прошествии семилетнего срока, могли рассчитывать на прощение долгов (Втор 15:711). Чужеземцы, вдовы и сироты могли претендовать на часть продуктов из десятины, пожертвованной Храму (Втор 14:2829).

Глубокое чувство социальной справедливости, присущее израильтянам, рождалось из веры в творческую мощь Яхве. Люди (считали они) созданы по образу Божьему (Быт 1:27); человек лишь "немногим" меньше ангелов (Пс 8:5). Ценность человеческой личности необыкновенно велика, поэтому угнетать, преследовать, мучить людей, какегиптяне, никак нельзя, это унижает человеческое достоинство, вызывая и гнев, и сострадание Бога (Втор 26:59). Бог избрал евреев не потому, что они обладают особыми заслугами, особым социальным статусом или особой привлекательностью, а потому, что нарушались их права. Божественный замысел, предполагавший освобождение народа, стал для Израиля той рациональной основой, на крой создавалась система гражданских прав (Лев 19:34; Втор 24:22).

К сожалению, на деле права бедных часто игнорировали. Могучей силой, способной возродить традиции гражданского права, считали себя пророки. Особое прозрение помогало им глубоко осознавать грех и чувствовать всю тяжесть экономического гнета (Ис 5:16; 6:35; Иер22:13 и дал.;Иез 18:518; Мих 3:14; Ос 6:49). Пророки так настойчиво требовали восстановления гражданских прав, что порой увязывали духовную деятельность с поисками правосудия (Ам 5:415; Ис 58:39; Иер 9:2324; Мих 6:8). Защита гражданских прав была уделом не только пророков; о ней же говорится в притчах и религиозных гимнах (Притч 14:31;29:7;Пс14; 112:79).

В НЗ гражданским правам отводится столь же важное значение, как и в ВЗ. Учение Иисуса выдержано в пророческом духе; Он решительно осуждает всякую несправедливость к отверженным. Не раз напоминает Он своим противникам о ценности человеческой личности (Мф 12:12; Лк 14:5). В "инаугурационной речи " Иисус твердо заявил, что социальный статус и национальная принадлежность не имеют значения для Бога в Его заботе о людях (см. Лк 4:1632, где рассказывается, как Он исцелил враждебного евреям сириянина). Более того, самого себя Иисус рассматривал как защитника обиженных, освободителя угнетенных (Лк 4:18). Учение и служение Иисуса неизменно служат моральной опорой нищим (Мк 12:4144), больным (Мф 14:1314), старикам (Мф 15:46), женщинам (Ин 4:7 и дал.), детям (Мк 10:1314) и другим социально незащищенным группам, скажем, заключенным (Мф 25:36) и слепым (Мф 11:46).