Читать онлайн «Теологический энцеклопедический словарь». Страница 128

Средневековые теологи, особенно Фома Аквинский, находившиеся под сильным влиянием философии Аристотеля, определяли видение Бога как непосредственную интуицию или восприятие самой Его сущности (essentia), как вечный акт интеллекта (хотя последователи Августина - Бонавентура и Дуне Скот - продолжали подчеркивать роль любви и воли); это видение, будучи полностью сверхъестественным по своему характеру, требовало особых средств (medium), известных под названием "свет славы" (lumengloriae). Эти теологи оспаривали доступ человека к этому видению в его земной жизни и ставили вопрос о том, обладал ли им Христос во время своей земной жизни;однако все они, в противоположность Иринею и папе Иоанну XXII, настаивали на том, что человек может наслаждаться этим видением непосредственно после своей кончины, а не только по воскресении. Протестантские теологи отвергали большинство этих воззрений как слишком узкие и чересчур философские по своему характеру представления о вечном блаженстве, но они пользовались самим термином и не отказывались от решения связанных с ним теологических вопросов. В последнее время и римскокато-лические теологи, и протестантские ученые истолковывали библейское выражение "видеть Бога лицом к лицу" в более широком смысле как полную радости вечную жизнь в непосредственном присутствии Бога.

J. VAN ENGEN(nep. В.P.)

Библиография: К. ?. Kirk, The Vision of God; G.C. Berkouwer, The Return of Christ; DTC, VII, 1351-94;LTK, 1,583-91;NCE, II, 186-93.

см.: Церковь.

см.: Церковнослужители.

см.: Епископ; Церковнослужители .

(Guilt). Состоя ние правонарушителя после преднамеренного или непреднамеренного нарущения или попрания закона, принципа или ценности, установленных властью, крой он подотчетен. Закон как часть более широкой правовой системы мог быть установлен главой общественного порядка. Он может быть установлен Богом, Который стремится охранять высшее благосостояние человечества и руководить им. Человек может своей властью установить закон, к-рый станет составной частью его личного морального кодекса.

В Библии. В узко теологическом значении виновность - это состояние человека после преднамеренного или непреднамеренного нарушения закона (ср. Лев 4:2,13,22,27; 5:2,3,15) или принципа, установленного Богом.

В Библии показано, как развивалось понятие вины. По закону, чтобы признать человека виновным, он необязательно должен быть лично ответственным за совершенный проступок. Грех священника делает "виновным народ" (Лев 4:3). Даже грех простого человека может опорочить землю, крую Господь дал в удел народу (Втор 24:4). Понятие личности и индивидуальной ответственности было еще не развито, но личность была неотделима от рода. Даже если семья согрешившего ничего не знала о его грехе, на ней лежала вина за него; все члены семьи и даже скот подвергались одинаковому наказанию (Нав 7).

В эпоху пророков отношение к греху и вине за него заметно меняются; они постепенно обретают этический и личный характер. Теперь акцент ставится не на соблюдении ритуала, а на личном побуждении и духовном состоянии (Ис 1; 57:15; 58:1-12; Мих 6:8). Возникает идея личной ответственности. Народ уже не может жить по пословице: " Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина". Оскомина появляется у них на зубах тогда, когда они сами пожинают плоды собственных грехов. Они должны платить за естественные последствия своих действий, и в довершение всего их ждет кара Божья (Иез 18:29-32; 4 Цар 14:6).

Иисус являет более широкое и глубокое понимание виновности. Его интересовали не только действия человека и его отношение к другим (Мф 5:21-22). Он ставит степень вины в зависимость от наших помыслов (Лк 11:29-32; 12:47-48) и ясно говорит, что обряды и ритуалы существуют для человека, а не наоборот(Мк 2:27), а грех, делающий его виновным, приносит страдание не только преступнику и пострадавшему, но и самому Богу. Иисус, воплощенный Бог, страдал за грехи людей уже тогда, когда скорбел об Иерусалиме (Мф 23:37-39).

Люди виноваты не только в нарушении закона, но и в попрании личности, чужой или своей собственной. Степень или тяжесть вины измеряется размерами ущерба, нанесенного пострадавшему, и зависит от цены, крую он платит. Высшую цену заплатил Иисус на кресте. Поскольку Бог любит людей, всякий урон, нанесенный человеку, оскорбляет Бога.

Наказание виноватых. Слово "вина" содержит идею заслуженного наказания, надлежащей расплаты за грехи и даже возмездия в виде кары. В самом начале Бог осудил преступное поведение и отношение человека к другому человеку, составлявшие его вину (Быт 4:11-15); это осуждение стало частью писаного Закона (Лев 4). Идея наказания за неправедные деяния проходит через весь ВЗ и НЗ. Понятие расплаты играет важную роль в искупительной смерти Христа на кресте за грехи всех людей и каждого человека в отдельности, а сегодня эта идея расплаты за грехи существует в нек-рых религиозных сектах, где люди прибегают к самоистязанию, наказывая себя. Современная теология и психология широко свидетельствуют о внутренней потребности человека наказывать себя и искупать грехи после того, как он нарушил собственный этический кодеке. Внутренние психодинамические силы человека отк-рывают другому человеку возможность расплачиваться за него. Хотя в светской литературе эта тема обсуждается мало, современные клинические исследования помогают понять психологический механизм, позволяющий человеку принять наказание другого человека в расплату за его грех.

В современном словоупотреблении происходит смешение двух понятий: "вина" и "чувство вины". Эти понятия не взаимозаменимы. Вина - это состояние после свершившегося действия, крое может сопровождаться или не сопровождаться чувством вины. Самые чудовищные преступления совершались без всяких угрызений совести.

Чувство вины - это мучительный клубок переживаний, куда входит беспокойство и ожидание кары, стыд, порождающий унижение, гадливость к себе и желание спрятаться от чужих глаз, отчаяние или подавленность, вызванные ощущением собственного недостоинства и низкой самооценкой. Хотя угрызения совести порождают острую душевную боль, значение их огромно. Они играют роль внутреннего сигнала тревоги, к-рый предупреждает нас о том, что мы нарушили собственную систему ценностей, подталкивая и направляя к более созидательному поведению или настроению.

Поскольку угрызения совести - сильный источник боли, человек обычно всеми силами стремится уйти, освободиться от них или убить совесть и тем самым еще больше вредит своей личности. Наиболее созидательная и здравая реакция на муки совести - покаяться и получить дар прощения, крое дается Богом через Иисуса Христа.

W.G. Justice (пер. А. К.) Библиография: ER; С. Houselander, Guilt: W.G. Justice, Guilt and Forgiveness and Guilt: The Source and the Solution; H.F. Rail. ISBE. ii, 1300-10; ?. V. Stein, Beyond Guilt and Guilt: Theory and Therapy; ?. Hansc. TDNT, II, 828; С. Maurer, TDNT,VIII, 557-58.

(Vitringa, Campegius, 1659-1722). Голландский ученыйбиблеист, реформат. Родился в Леувардене, Фрисия (Сев. Нидерланды), в семье архивариуса Верховного суда Фрисландии. В раннем возрасте выучил греческий и еврейский языки, изучал философию и теологию в университетах Франекера (1675-78) и Лейдена (1678-79). Вскоре получил место профессора восточных языков во Франекере, где преподавал священную историю и теологию до последних дней жизни (отклонив предложения занять почетные и более выгодные должности в Лейдене и Утрехте).

Теологические воззрения Витринги лежали в русле постреформационной ортодоксии; он разделял отношение к Библии как к высшему богодухновенному источнику и отстаивал учение об абсолютном предопределении. Огромное значение имеют его экзегетические труды, самый значительный из к-рых - комментарии на Ис. Витринга начал работать и над Зах, однако смерть помешала ему завершить этот труд, он написал только введение и довел комментарии до 4:6. Кроме того, он составил полный комментарий к Откр (Anakrisis Ароса-lypseos loannis Apostoli, 1795), в кром сочетал идеи рекапитуляции и милленаризма, а также использовал пророчества в полемике против Католической церкви. Во многом благодаря влиянию этой книги милленаризм (определенный как ересь в Аугсбургском и Гельветическом исповеданиях) стал популярным среди немецких пиетистских групп. Лекции Витринги на латинском языке о притчах Христа, в к-рых автор сравнивал героев притч с историческими фигурами, были опубликованы на голландском языке под названием Verkaeringe van de evangelischeparabolen (1715).

Второй после комментариев к Ис крупной работой Витринги стала книга De synagoga vetere libri tres (1696); в ней автор тщательно исправил недостатки, присущие предшествующей полемической книге Archisynugogus observationibus novis illiistratus (1685), где была сделана попытка выявить преемственность служений в ранней Церкви от иудейской синагоги.