Читать онлайн «Иньские даосские практики: методическое пособие». Страница 7

Вся суть заключительной динамики, если вы решаете ее добавить, – сделать несколько упорядоченных движений прежде чем вы снова начнете использовать тело в качестве инструмента для деятельности. В динамической практике движения делаются для тела, и прямо наоборот, в повседневной активности движения тела служат для достижения неких внешних целей. Промежуточная между практикой и жизнью «динамическая связка» позволяет не разрывать внутреннее и внешнее, делая более плавный переход от практики к будням. Сходный подход используется также во многих других медитативных системах: например, в випассане ходьба является отдельной фазой медитации, но к практике относится и ходьба по пути в столовую, когда раздается гонг на обед, которая считается просто медитацией на повседневной деятельности. Если в практике это ходьба ради ходьбы, то во втором случае вы идете к пункту назначения, но не прерываете саму практику.

* Общее соотношение между жизнью и практикой без привязки к отдельной традиции было разобрано подробнее в другой книге автора – Атма Ананда «Личная реальность».

Варианты видоизменения и перестановки техник с сохранением базовых принципов приводились нами по ходу дела. Всегда ведь есть возможности изменения порядка выполнения упражнений, увеличения или сокращения длительности удержания, смещения практики в суточном и/или месячном циклах, расстановки частей комплекса на разное время и/или в разных местах, модификации практики в особенных личных состояниях (месячные, болезнь, занятость и пр.), даже подключения техник других традиций (йога, танцы и пр.). В том, что касается деталей, спектр вариаций очень широкий, особенно когда накапливается практический опыт, и вы начинаете чувствовать, какие именно движения или техники нужно сделать, чтобы перейти из текущего состояния в то самое, которое представляется вам желанным или нужным. Вот почему так важно с самого начала определить исходный пункт и цель.

Но и при самом общем построении комплекса возможны существенные подвижки. Например, вся схема «стоять – сидеть – лежать» может быть в корне изменена или редуцирована. Многое зависит от исходного состояния и намерений коррекции. Не менее важно учесть время и место текущей практики. Имейте в виду, что положение сидя выступает промежуточным, или средним, а значит, именно оно наиболее приемлемо даже при исходных перекосах в соотношении ян / инь. Оно также оказывается общим для мужчин и женщин при их совместной практике. Как шутил один даосский мастер: мужчина главнее женщины, когда они стоят, но женщина главнее мужчины, когда они лежат. Очевидно, они равны только тогда, когда они сидят – и это положение можно делать базовым для выравнивания ян и инь внутри своей структуры.

Перспективы же сублимационных и трансформирующих практик остаются скорее неким маяком при начальном подборе комплекса. Начинающему бесполезно и даже опасно использовать методы полного преобразования энергоструктуры, пока она еще не стабилизирована в самых основных аспектах, а прежде всего – пока не создано то иньское основание, которое далее будет служить надежным заземлением и укоренением, что мы неоднократно здесь повторяли и подчеркивали. Данная методика направлена именно на его построение и упрочение. А иначе возможны эффекты вроде «синдрома кундалини» у тантриков, когда в результате резкой «взгонки» энергии снизу вверх (не успевая подготовить организм к таким радикальным переменам, да и не собираясь очистить саму энергию, отчего грубые вибрации попросту ломают тонкие верхние настройки), что по даосским меркам соответствует явному янскому перекосу, человек попросту сходит с ума или серьезно заболевает. Начинающим это не грозит, если правильно выставлять ориентир!

Когда вы заведомо ориентированы впредь на одиночное самодостаточное существование, не планируя обзаводиться семьей и рожать детей, акцент на сублимацию можно задавать с самого начала. Но делать это нужно постепенно и контролируемо, так сказать «в час по чайной ложке», чтобы вы успевали отследить эффекты, приучить тело и психику к новым реалиям, выждать и подготовиться к последующим шагам и пр. Более того, при полной осознанности процессов у вас остается некая гипотетическая возможность «передумать» и вернуться к созданию семьи, если ситуация поменяется в корне. Здесь уместно ориентировать на другое даосское направление, представленное на Западе мастерами Мантек Чиа и Мэниван Чиа. Так, в янской даосской практике для женщин, ориентированной на усиление и удлинение оргазма при использовании «мужского» варианта орбиты, которое в пределе может привести даже к прекращению менструации (или «убиению красного дракона»), возврат все-таки возможен – вы можете потом восстановить месячные и забеременеть. Но для этого нужно всегда ясно и отчетливо понимать, что именно и зачем вы делаете.

Хотя в таком виде я дала много индивидуальных консультаций, приведу здесь только опыт инструктора Алены Спила (Рига), которая не только модифицировала комплекс для себя, но и создала новую группу, о чем и написала мне спустя два месяца:

«Практиками занимаюсь сама и с группой, которую назвала "Женские практики на каждый день". По полтора часа три раза в неделю. Пока занятия проходят в таком режиме – выстраиваем ось, закручиваем сферу. Так как уже есть те, у кого ощущение сферы стало довольно реальным, добавляю практику очистки – прошу представить на уровне третьей чакры солнечный шарик. На вдохе он расширяется, на выдохе наполняет всю сферу, выводя за ее пределы "темные пятна", как бы очищая и наполняя сферу светом. Потом крутим снеговика и малый круг. Заканчиваю занятия по-разному в зависимости от запросов, настроения группы, лунного дня. Чаще всего это практики с анахатой или второй чакрой. Орбиты в группе пока не крутим – рановато».

В работе с группой для начинающих прекращать практику уже после «снеговика», не считая людей готовыми переходить к орбитам органов, неудивительно, ведь их воздействие довольно сильное. То есть уже здесь начинается выход из практики – а именно, возврат к более общему контуру микрокосмической орбиты. Примечательно, что для завершения она иногда дает работу с чакрами в индийской традиции – Анахатой (грудная) и Свадхистханой (сексуальная). Такое завершение тоже логично, ибо оно отчасти замещает работу с орбитами органов, акцентируя лишь зоны их расположения. Согласно исследованиям, чакровая система находится на более грубом уровне, чем даосские дань-тяни, поэтому с ними проще работать в принципе.

Что же касается предложенного варианта энергетического очищения с выводом «темных пятен» за пределы личной сферы, то данную технику мне пришлось подкорректировать. Прежде всего, подключение работы с внешним пространством – это совсем иной уровень работы, который не дается начинающим, благо им нужно сначала разобраться в себе. В даосизме есть достаточно четкая грань перехода от работы с микрокосмом к включению в нее макрокосмической орбиты, то есть взаимодействия со вселенной. В данном методическом пособии мы сознательно ограничиваемся микрокосмической орбитой, занимаясь только своим внутренним пространством, корректируя и/или создавая его структуру.

Дело в том, что просто выброс негатива во внешнюю среду оказывается экологически неграмотным в астральном плане. Разумеется, выводя представлением «темные пятна» наружу, вы реально загрязняете место своего обитания, отчего будет хуже не только другим его обитателям, но и вам же самим. Так способна нагнетаться идея контраста между собственной чистотой и внешней негативностью, которая не только неадекватна, но и начинает работать на то, чтобы превращать воображение в реальность. Таким образом лишь усиливается эгоизм, и многие астральные учителя предостерегали от подобного обращения со средой. Здесь мы выходим за рамки даосских практик к глобальным вопросам, которые в каждой традиции решаются своими методами.

На начальном уровне при необходимости избавиться от негатива, лучше использовать «отводные каналы» или прибегать к помощи «чистильщиков». В первом случае, вы можете отправлять негатив глубоко в землю, чтобы он перегорал в раскаленном ядре земли, либо смывать его прочь в священных источниках (хотя бы и воображаемых). Во втором случае, можно обращаться напрямую к соответствующим божествам или святым, которые выслушивают исповеди и помогают снять груз грехов и страданий. На более высоком уровне вместо выведения негатива вовне вы осознанно перерабатываете его в позитивную энергию прямо внутри своей энергоструктуры, используя для этого более продвинутые методы. К ним относятся также многие тантрические и даосские техники сублимации, которая по сути является «рафинированием».