Читать онлайн «Движения силы. Древние секреты высвобождения инстинктивной жизненной силы». Страница 6

У нас есть такое понятие, как «репертуар ощущений» — живая книга жизни. Иногда ученики замечают, что они встречаются с определенными ощущениями каждый раз, когда подходят к определенной части Формы. Кажется, что каждое движение связано с особым общим ощущением.

Такие ощущения относятся к коммуникационной системе тела, во многом подобно тому, как мысли относятся к коммуникационной системе думающего ума. Назначение ментальной коммуникационной системы — служить вашим представителем в обществе. С ее помощью репертуар ощущений может быть описан вербально. От гомеостатических нужд тела (связанных с поддержанием здоровья) до вербальной коммуникации есть несколько шагов:

Шаг 1. Состояние тела отражается в репертуаре ощущений.

Шаг 2. Репертуар ощущений переводится в мысли и слова.

Шаг 3. Принимается во внимание уровень понимания человека, к которому вы обращаетесь, чтобы эти идеи могли иметь для него смысл. Таким образом вы отстаиваете свои нужды в окружающем мире.

Слишком часто ментальные идеи и репертуар ощущений играют противоположные роли. Человек, с которым вы разговариваете, или книга, которую вы читаете, передают некую идею в ваш ум. Затем ваш ум переводит ее в ощущения, чтобы убедить вас в нуждах окружающего мира.

Очевидно, последний процесс иногда необходим. Мы не можем всегда заниматься только собой. Оба коридора должны быть свободными. К сожалению, когда используется только последний процесс, нужды тела не только отвергаются, но и само тело становится как бы отдельной личностью. То есть ваше собственное тело как бы является тем другим человеком, которого нужно убедить (см. шаг 3 выше). Тогда будет легко убедить вас, что вы недостаточно хороши, недостаточно просветлены и т. д. и что для того, чтобы сделать вас хорошим, необходим некий особый вид философии, религии или другой системы верований.

Работая с вашим репертуаром ощущений и расширяя ваше внимание в направлении к клеточному уровню, чтобы вы могли реально ощущать клетки тела за работой, Тайцзи воссоединяет вас с вами самими.

Кто-то говорил мне, что единственное назначение тела — в том, чтобы носить ум. Вот это было бы классическим примером извращения естественного процесса.

Следующий шаг после желания выигрывать в Тайцзи — это желание стать смиренным. Можно было бы сказать, «выиграть» смирение. Вместо того чтобы стремиться к победе над противником, вы можете начать стремиться к тому, чтобы не хотеть победить его.

На этой стадии ученик Тайцзи может прийти к тому, что он совсем перестанет заботиться о чем бы то ни было. Он становится равнодушным. Это показное смирение так же разрушительно, как и битвы, которые вы затеваете сами.

Так как же вы побеждаете? Как вы выходите из такой практики, как Тайцзи, вибрантным, неагрессивным, здоровым, слитным индивидуумом? Думая об этом, я вспоминаю эпизод из «Звездного похода», в котором высшая раса запирает Капитана Кирка и Спока в энергетическую клетку. Они хотят произвести эксперимент над Споком, но дают Кирку выбирать, какой именно эксперимент будет проведен.

Коротко говоря, условие, поставленное этими существами, было таким: «Если мы произведем первый эксперимент, у Спока будет много шансов умереть. Если мы произведем второй, у него будет еще больше шансов повредиться мозгами. Что вы выбираете?»

Спок обнаруживает, что энергетическая клетка, в которой они находятся, питается от их собственных избыточных эмоций. (Или, скорее, от избыточных эмоций Кирка, так как у Спока не может быть таковых.) Расслабившись и успокоив свой ум, оба героя смогли просто выйти из этой клетки.

Фокус в том, чтобы понять, в какой клетке вы находитесь, как вы подпитываете ее, а затем, когда вы прекратите ее подпитывать, куда вы пойдете. Все это — дело внимания. Такой энергетической клеткой может быть ум. Тайцзи расслабляет вас и учит, как опускать внимание в каждую расщелину вашего опыта, чтобы вы снова смогли наполнить свой мир. В клетке вас держит мечта найти горшок золота, предельно обособленное счастье, в глубинах вашего ума.

Мой первый учитель Тайцзи говорил об этом так: «Не существует такой вещи, как предельная пицца». Мы ищем предельных решений, но ищем только внутри нашего эха ожидания. Как нам убежать от этого эха?

Евангелие истины говорит: «Никто не мог бы появиться среди тех, кто верил в спасение, если бы эта книга [живая книга] не вмешалась. По этой причине… Иисус терпеливо принимал страдания, пока не взял эту книгу».

Мы, ученики Тайцзи, должны быть терпеливыми, делая сознательным свой репертуар ощущений и становясь по-настоящему живыми. Беспокойное желание быстрого совершенства и видимых знаков нашего прогресса — это наш вариант «страданий». Такие знаки могут служить только удовлетворению эха ожидания и подкрепляют его.

Один из моих учеников постоянно вел себя определенным образом каждый раз, когда здоровался со мной или другими учениками. Если мы не играли отводимую нам роль в точности, он воспринимал это как недружелюбность. Я просто кивал, когда он выполнял свои действия, и старался ни за что не втягиваться в эту игру. Затем, через несколько месяцев, я объяснил ему, что я держал дистанцию для того, чтобы он смог почувствовать в своем репертуаре ощущений, что это такое, когда кто-то проявляет абсолютное сопротивление его играм. Это было необходимым шагом для того, чтобы помочь ему разрушить свой навязчивый стандарт поведения и стать спонтанным. Он сказал мне, что понял и оценил то, что я делал, и спросил меня: теперь, когда он все знает, не мог бы я начать играть в его игру. Он использовал другие слова, но смысл был именно такой: поскольку его ум узнал, что я делал, я должен был теперь прекратить делать это. Ну уж нет. Это не сослужило бы ему никакой службы.

Позвольте живой книге, репертуару ощущений, «вмешаться» и расти, и верьте в то, что ваши ежедневные занятия обогатят вашу жизнь. Тогда вы сможете просто выйти из своей клетки.

Еще один пример этого принципа содержится в одном комиксе, который я читал в детстве и который назывался «Странные сказки» или как-то в этом роде. Там некий искатель истины в конце концов был допущен в некие внутренние покои, где на камне сидел гуру.

Гуру, на которого искатель «произвел впечатление», позволил ему сесть на камень мудрости, а сам встал и собрался выйти. Но он сделал одно прощальное замечание. Суть его такова: «Я просидел на этом камне сотни лет. Я тоже был искателем. И тот гуру, который сидел здесь до меня, сказал мне, что, встав когда-либо с этого камня, я немедленно умру, если только кто-то другой не займет мое место. И теперь я говорю об этом тебе».

Гуру ушел, а искатель сел, опечаленный. Если гуру был прав, то искателю придется сидеть на одном месте до скончания веков или до тех пор, пока он не уговорит кого-нибудь другого сесть на камень. Но если гуру обманул, то он может в любое время встать и уйти. Тем и кончается сказка. Какое великолепное описание жизни!

Возможно, вы, читатель, как раз сейчас сидите на этом камне. Что бы вы выбрали? Что вы выбираете? Ваш ум может говорить вам, что если вы встанете с этого камня (вашего шаблона поведения, вашего образа самого себя, даже самого акта мышления), то умрете.

Все эти произведения, от «Звездного похода» и комикса до древних гностических писаний и трактатов о Тайцзи, полезны для уяснения сути. Ни одно из них не лучше и не священнее, чем другие. Учения и учителя — повсюду вокруг вас. Но как безнадежно мы ищем понимания!

Используя примеры из повседневной жизни как уроки, мы согласимся, что они практичны, просты и всегда доступны.

Каждый из нас в какой-то мере запрограммирован стандартами само-образа (собственного имени). Дзэнский коан говорит: «Верни свою плоть матери, а свои кости — отцу». Евангелие истины описывает это как того, кто был пьян и отвращается от опьянения, чтобы «установить, что принадлежит ему самому».