Читать онлайн «Путь блаженства: практическое руководство по стадиям медитации». Страница 42

4) даже самая усердная практика тантры в этом случае будет служить лишь его погибели;

5) не будет достигнуто никакого нового знания, а то, что уже достигнуто, исчезнет;

6) в настоящей жизни он встретился с нежелательными событиями, такими как, болезни и т.д.;

7) он будет долго блуждать в низших сферах бытия;

8) он не встретит духовного наставника во многих последующих жизнях.

Подробное объяснение см. в работе Пабонка Ринпоче "Namdrol Lakchang".

По причине различия обсуждаемых предметов, весь объем учений Будды разделяется на три части, а потому в целом называется Трипитака, что в дословном переводе означает "три корзины". Это собрания:

1) заповедей морали,

2) бесед и

З) мудрости, в которых содержатся рассуждения о совершенствовании в этике, медитации и мудрости.

См. работу Далай Ламы "Opening The Eye of New Awareness" (London: Wisdom Publications,1985) стр. 48-51.

Некоторые западные авторы ранних работ по тибетскому буддизму действительно имели такое ложное впечатление. Будучи знакомы с ним только со стороны его практики почитания и видя только ритуальную сторону тантры, они сочли это за извращенную форму буддизма, имеющую свои корни в религии бон. Кроме того, поскольку в буддийской тантре особый акцент делается на практике почитания духовного учителя, у них возникло ложное представление о ней как о некотором культе личности. В результате такого непонимания и появился такой термин "ламаизм". К счастью, по мере увеличения количества литературы по тибетскому буддизму на английском и других языках, люди начали получать истинное представление об этой форме религии.

Восемь свобод и благоприятных возможностей – это четыре свободы от нечеловеческих форм бытия и четыре свободы от препятствий, связанных с человеческой формой. Это свобода от рождения:

1) в аду;

2) в животном мире;

3) в мире голодных духов;

4) в мире богов-долгожителей;

5) в стране, где даже не известно слово "дхарма";

6) с физическими и умственными недостатками;

7) с ложными взглядами, такими, как неверие в кармический закон причин и следствий;

8) в такое время, когда не появляются будды.

Пять личных даров – это:

1) рождение человеком;

2) рождение в стране, в которой проповедуется дхарма;

3) рождение с хорошими физическими и умственными способностями;

4) несовершение любого из пяти преступлений, за которыми следует немедленное воздаяние (убийство матери, отца и архата, пролитие крови будды с намерением убить, а также внесение раздора в сангху и

5) наличие веры в три духовных собрания, в дхарму в целом.

Пять внешних даров – это:

1) рождение в такое время, когда появляются будды;

2) рождение в такое время, когда будда уже проповедовал дхарму;

3) рождение в период полного расцвета и распространения дхармы;

4) рождение в период, когда есть люди, практикующие дхарму;

5) рождение в такое время, когда имеются люди, готовые оказать благотворительную помощь тем, кто практикует дхарму.

К десяти неблагим поступкам относятся:

три действия тела – убийство, воровство и неправильное сексуальное поведение;

четыре действия речи – ложь, злословие, грубость и пустая болтовня;

три действия ума – зависть, злоумышление и ложные взгляды.

Эффект окружения – это вторичный кармический эффект, действие которого проявляется как определенное природное окружение, в котором мы переродимся в грядущей жизни. Этот эффект возникает в основном на основе деятельности многих существ. Наша личная карма, например, оказывает некоторое воздействие на развитие планеты в целом.

В зависимости от различия своих способностей, все ученики в начале пути разделяются на три категории. Те, кто вступает на путь развития, побуждаемый в основном желанием личного освобождения из круговорота бытия, называются шраваками (слушателями); те, кто, хотя и ищет блага для самого себя, но имеет также сильное желание служить другим и наделен прекрасными умственными способностями, называются пратьекабуддами (достигающими в одиночестве); те же, кто стремится к высшему просветлению, чтобы оказывать помощь всем живым существам, называются бодхисаттвами (пробужденными героями).

Все стадии продвижения к просветлению состоят из пяти путей:

1) пути накопления;

2) пути подготовки;

3) пути видения;

4) пути медитации и

5) пути неучения.

Подробное объяснение этих путей см. в "Opening The Eye of New Awareness".

Четыре силы – это:

1) сила основания;

2) сила раскаяния;

3) сила применения противоядия и

4) сила решимости никогда впредь не совершать данного проступка.

CM. "The Union, of Bliss and Emptiness", cтp.113

1) неуверенность;

2) неудовлетворенность;

3) необходимость вновь и вновь покидать тело;

4) необходимость повторного прохождения через опыт зачатия;

5) пребывание под влиянием непрестанных изменений;

6) отсутствие истинных спутников.

1) рождение;

2) старение;

3) болезнь;

4) смерть;

5) огорчение при встрече с нежелаемыми обстоятельствами;

6) отчужденность от приятного;

7) неполучение желаемого результата в том случае, если к достижению его были приложены все усилия;

8) обремененность пятью совокупностями, или составляющими тела и ума.

Комментарий к этому тексту издан книгой "Advice from a spiritual friend", авторы Геше Рабтен и Геше Дхаргъей (Лондон, Wisdom Publications, 1986).

См. Дополнение 1, заповеди преобразования мышления.

См. текст "Бодхисаттва Чарья Аватара", главу 1, и комментарии, имеющие к нему отношение.

Четыре неблагих поступка:

1) обманывать своих гуру или любых существ, достойных почитания, говоря заведомую ложь;

2) жалеть о своих благих поступках и не жалеть о неблагих поступках;

3) презирать бодхисаттв, будучи ослепленным гневом;

4) лицемерить и обманывать любое живое существо.

Благие поступки:

1) не лгать, даже ставя под угрозу собственную жизнь;

2) поощрять других в претворении в жизнь благих принципов, в особенности духовного пути Великой колесницы;

3) уважать всех бодхисаттв как будд и провозглашать их величие и благость;

4) взращивать особое сострадательное отношение ко всем существам.

Обеты бодхисаттвы (см. Дополнение 2).

Подробные разъяснения относительно различных видов лени и противостоящих им факторов даны в книге Meaningful to Behold, написанной Геше Келсангом Гьятцо (Лондон, Tharpa Publications, 1989).

Восемь противодействующих сил:

1) вера;

2) вдохновенное устремление;

3) усердие;

4) совершенная подвластность ума;

5) памятование об объекте;

6) бдительность, относительно возникновения расплывания и возбуждённости;

7) применение противоядий, если расплывание и возбуждённость возникли;

8) неприменение противоядий, если расплывание и возбуждённость отсутствуют.

Пять препятствий:

1) лень;

2) забывчивость;

3) расплывание и излишнее возбуждение ума;

4) неприменение противоядий;

5) излишнее применение (ревностность).

Девять состояний ума:

1) закрепление мысли на объекте;

2) продолженное закрепление мысли на объекте;

3) поправляемое закрепление;

4) прочное закрепление;

5) обуздание ума;

6) успокоение;

7) полное успокоение;

8) однонаправленное сосредоточение и

9) ровное сосредоточение.