Читать онлайн «Аюрведическая духовная практика». Страница 15

Расаяны для тканей

• Плазма: аспарагус кистеносный (шатавари), алтей аптечный, корень окопника, вяз ржавый, караген (ирландский мох).

• Кровь: эмблика (или амалаки, в виде желе чьяван праш), аспарагус кистеносный (шатавари), шафран (в молочном отваре), гхи на основе куркумы, дудник китайский (тан гуэй), ремания, дереза китайская.

• Мышцы: женьшень, сида сердцелистная (бала), эмблика лекарственная (амалаки), витания снотворная (ашвагандха).

• Жир: кунжутное масло или гхи с тонизирующими травами витанией или сидой сердцелистной.

• Кость: витания, корень окопника, купена, гуггул, мирра, элеутерококк колючий, коралловая басма.

• Нервы: гхи на основе аира или центеллы азиатской (готу колы), солодка, витания снотворная, терминалия хебула (харитаки), сандал, семена ююбы.

• Семя: витания, сида сердцелистная, горец многоцветковый, аспарагус кистеносный, семена лотоса орехоносного, черная и белая мусали, сереноа ползучая, чеснок.

• Легкие: пиппали (длинный перец), девясил, терминалия беллирийская (бибхитаки), чеснок, пажитник (шамбала). Все растения применяются в основном в молочном отваре или вместе с мягчительными (аспарагус кистеносный или крень окопника).

• Сердце: шафран, корица, роза, лотос, сандал, женьшень, плоды боярышника, дракша (аюрведическое виноградно-травяное вино).

• Желудок: аспарагус кистеносный (шатавари), алтей аптечный, бамбук тростниковый, солодка.

• Тонкая кишка: имбирь, корица, альпиния аптечная, кардамон, фенхель, дракша.

• Печень: сгущенный сок из листьев алоэ (с куркумой), кунжутное масло, гхи с горькими растениями (барбарис, куркума и марена сердцелистная), дудник китайский, ремания, корень одуванчика.

• Селезенка: солодка, женьшень, сида сердцелистная, астрагал.

• Толстая кишка: «Трипхала», терминалия хебула (харитаки), ассафётида, базилик.

• Почки: шиладжит, якорцы (гокшура), ремания, горец многоцветковый, центелла азиатская (готу кола), эклипта (брингарадж).

• Головной мозг: центелла азиатская, аир, терминалия хебула, эвольвулюс алсиновидный, нардостахис (джатаманси) – все только в виде лекарственных гхи.

• Матка: аспарагус кистеносный, сок алоэ, шафран, мукуна (капикаччу), дудник китайский.

• Яички: витания снотворная (ашвагандха), сида сердцелистная, мукуна (капикаччу), черная мусали.

Омоложение ума (брахма-расаяна) – это древнейшая и важнейшая часть аюрведы как духовной практики. В контексте целительства омоложение ума составляет основу омоложения человека в целом, поскольку главные болезнетворные факторы коренятся в уме. По философии йоги, ум омолаживается только в тишине и безмолвии, которые достижимы только с позиции трансцендентного свидетеля – Пуруши. Итак, на самом деле, брахма-расаяна входит в сферу высших видов йоги – джняна-йоги (самоисследования) и бхакти-йоги (самоотдачи), однако она выступает не их целью, а побочным следствием. Здесь возникает своего рода порочный круг: если мы обеспокоены старением тела и пытаемся его омолодить путем духовной практики, то она никогда не будет успешной, ибо в ее основе лежит отрешенность от тела, а значит и омоложение нам не достанется. Если же мы всецело погружены в духовную практику, то старение тела перестает быть хоть сколько-то значимым. Так, когда Рамакришна Парамахамса умирал от рака, один преданный спросил его: «Учитель, вы великий йог, почему же вы не можете себя вылечить?» Святой ответил: «Я думал, что говорю с умным человеком, а вы предлагаете такие глупости. Мое сознание всецело отдано Богу, как же я могу забрать его обратно и направить на это жалкое тело?». Вот почему при ограниченных целях омоложения приходится ограничиваться умеренными средствами успокоения ума: мантра, пранаяма, половое воздержание, саттвическая пища и особые «умиротворяющие» растения.

Среди саттвической пищи важнейшим продуктом является гхи. Полезны цельнозерновые злаки, орехи, свежие фрукты и сырые овощи. Из вкусов должен преобладать сладкий, а пить следует только свежую воду. Для очищения каналов можно принимать вместе с медом такие саттвические специи, как имбирь, корица, кардамон, фенхель и аир, но только в небольших количествах. Недопустимы стимуляторы вроде кофе, чая, шоколада, алкоголя. Полезны сандаловые благовония, саттвические ароматические масла и другие ароматы, вроде камфары. Хорошо окружать себя благоухающими прекрасными цветами, такими как розы. Из трав наиболее полезна центелла азиатская или готу кола, а также брами (водный иссоп, Бакопа Монье) в виде брами расаяны (травяного желе из центеллы). Рекомендуется следующий состав: смешать четыре части центеллы, одну часть аира, одну часть витании снотворной (ашвагандхи), одну часть солодки. Принимать две чайных ложки на стакан воды или молока с гхи.

Ведическое откровение гласит, что смертное никогда не может стать бессмертным, а бессмертное – смертным. Аюрведическая расаяна выступает лишь условием продления продолжительности текущего воплощения, позволяя отработать в нем как можно больше личной кармы, чтобы как можно дальше продвинуться на пути к освобождению. Алхимические преобразования в телесной материи вовсе не предназначены для физического преображения, которое ставится целью в тантрической традиции. Ведантист не держится за тело, хотя и дорожит им. Аюрведа и те школы йоги, которые развивались в рамках веданты и носят общее название «классической йоги» (в отличие от «хатха-йоги» как тантрической практики обретения лучезарного тела из световой материи) готовят нас к «смерти» в прямом смысле расставания с телом. Но выбор времени и способа оставления тела – за практикующим, если он достиг определенной степени самосознания. В древних эпосах символом окончательного освобождения было самосожжение на костре, сложенном своими руками, после достижения слияния с Реальностью, когда тело становится уже ненужным.

Примечательно, что кармические причины, приводящие в новому воплощению, называют «семенами», что так явно перекликается с библейскими псалмами сокрушенного судьбой Давида, в отчаянии возглашающего «Человек – яко трава…». Точнее, по-ведантически, человеческое тело – словно трава, вырастающая и увядающая, но оставляющая семя собственного возрождения в поле сознания. Вместо самосожжения на костре Шри Рамана Махарши «сжег» тело в пожирающем огне растущей раковой опухоли, накануне успокоив всех словами: «Все устроится за три дня». Освобождение как избавление от обусловленного человеческого существования есть «прокаливание кармических семян», так что они окончательно теряют свою всхожесть. Как ни покажется странным жаждущим «вечной молодости», аюрведа как духовная практика есть методология прокаливания семян непосредственно в процессе их произрастания. Расаяна составляет важную часть этого процесса, ведущего к состоянию тригунатита путем мощнейшего усиления одновременно триединства теджаса, оджаса и праны.

Аюрведа как духовная практика полна драматизма в непрерывном памятовании о неизбежной смертности тела, взращивающем силу духа. Мы принимаем травки не затем, чтобы «поправить здоровье» и протянуть в бренном теле подольше. Мы впитываем субстанцию роста, возливаем сому в жертвенный огонь, чтобы воочию видеть Бога. Мы применяем расаяну не ради «вечной молодости», а ради полноценной старости, которая по ведическому замыслу стадий жизни должна стать периодом предельной ясности осознания, которая возможна только в теле, «испепеленном» до невесомости. Д-р Фроули дает прекрасное описание полноценного старения, приводящего к совершенной отрешенности от мирской суеты и безразличию к плотским утехам. С позиций веданты, современная культура «омоложения», когда даже старики обязаны подражать молодежи, чтобы их не сочли больными и бесполезными, выглядит дичайшим бескультурьем, лишающим человека возможности правильно завершить текущее воплощение и уйти из жизни. Лишь восстановление ведических ценностей делает применение аюрведы адекватным, а иначе она вырождается в знахарство наподобие «принятия родов у бесплодной женщины». Какой смысл лечить тело, если вообще не знаешь, что с ним дальше делать?

Согласно веданте, жизнь на Земле происходит от трансцендентной божественности, поэтому она сама по сути божественна и вечна. В противоположность жизни, материальные явления (пракрити) не имеют ни сознания, ни души, и сами по себе все они совершенно неподвижны и неразумны. Жизнь в воплощении противоречива, ибо она пытается совместить несовместимое – сознательность и бессознательность, чувственность и бесчувственность. Вот почему она временна и ограничена, и все живые создания обречены на смерть. Внешняя форма отчасти отражает внутреннюю жизнь, которая в действительности принадлежит Богу. Духовная практика направлена на установление личного тождества с божественной Самостью непосредственно при погруженности в несущественную безличность, ибо лишь в единении крайних противоположностей достижима подлинная целостность. Аюрведа позволяет сохранять равновесие в частных аспектах воплощения на Пути.