Читать онлайн «Кундалини. Эволюционная энергия в человеке.». Страница 28

 В повседневных делах взаимосвязь между физическим телом и умом признается всеми, не вызывая вопросов, но, как ни странно, когда речь заходит о вопросах духовности, это, казалось бы, неиз­менное правило почему-то теряет свою силу. Даже наиболее выда­ющиеся ученые при обсуждении самых невероятных психических феноменов расходятся во мнениях относительно того, почему физи­ческое тело, следуя этому закону, во время совместного путешест­вия на психический план никак себя на нем не проявляет. Биогра­фии знаменитых святых, мистиков и пророков, упоминая обо всех сотворенных ими чудесах и не поддавая их никакому сомнению, все же свидетельствуют, что сами они становились жертвами старче­ской немощи и болезней столь же легко, как и обычные люди того времени. Ни один из них не прожил на земле намного дольше, чем средний человек, чтобы продемонстрировать торжество духа над плотью. Безусловно, большинство из них проявляли редкую силу духа, стойкость, героизм и приверженность к истине, но история знает немало других примеров удивительного упорства, преданности и доблести, который демонстрировали обычные люди на поли­тическом поприще, в бою, в науке и даже в преступной деятельно­сти, а также в других сферах человеческой жизни.

 В истории любой нации найдется немало примеров того, как си­льный дух доминирует над хрупкой плотью. Однако было бы за­блуждением считать, что духовность в обычном значении этого сло­ва одна способна изменить биологические законы, регулирующие взаимосвязь между телом и умом. Если даже мимолетная мысль или эмоция оказывает на организм весьма ощутимое действие, мо­гут ли аномальные или особые состояния сознания, ассоциируемые с духовными явлениями (такими как ощущение постороннего при­сутствия, слышание голосов, созерцание видений), не вызывать со­ответствующих реакций в теле?

 Было замечено, что психические проявления или физические явления, происходящие с мистиками и медиумами, нередко сопро­вождались потерей сознания, конвульсивными движениями и поте­рей восприятия окружающего мира. Уже сам этот факт является достаточным доказательством неправоты как тех, кто считает по­добные проявления чистым плодом умственной деятельности, не влияющим на физическую сферу, так и тех, кто отрицает само их существование. Однако отчетливо наблюдается тенденция остав­лять тело без внимания при исследовании психических проявлений и относиться к ним как к аномальным явлениям, не следующим ни­каким биологическим законам.

 По всей вероятности, существует принципиальное заблужде­ние, возникшее из-за неверного толкования религиозной доктрины, наделяющее познавательную способность человека автономным статусом, когда речь заходит о сверхчувственной деятельности. Эти заблуждения оказывают сильное влияние даже на очень эрудиро­ванных людей, заставляя их наделять человеческий ум неограни­ченными возможностями и способностями к постижению бесконеч­ной действительности, находящейся вне границ видимой вселенной. Однако, если учесть размеры вселенной, то сама идея Создателя становится столь грандиозной, что постичь ее умом просто невоз­можно. Даже развитое сознание человека, переживающего экстаз и являющее собой неразрушимую субстанцию, вознесшуюся над ин­теллектом, не в состоянии постичь истинную природу собственных истоков.

 Поэтому из описаний состояний, которые переживали самые выдающиеся мистики во времена их наивысших взлетов, трудно за­ключить, постигали ли они подлинную действительность или просто до них доходило более интенсивное, чем обычно, излучение Солнца сознания, находящегося все так же на огромном удалении от них, так как приближение к нему грозит мгновенно уничтожить такой хрупкий инструмент, как человеческий организм.

 Выражаясь яснее, трансцендентальное состояние, вероятно, яв­ляется не чем иным, как возможностью мельком увидеть фрагмент мира сверхсознания, озаренного лучами невообразимого солнца, по­добно тому, как своим физическим зрением мы воспринимаем лишь малую часть безграничной вселенной, окружающей нас. Поскольку тело является лишь инструментом, а ум — продуктом излучения, профильтрованного сквозь него и оживляющего бесчисленные клет­ки, подобно живому электрическому току, весь этот аппарат может обладать лишь ограниченной степенью сознания, зависящей от воз­можностей мозга и эффективности различных органов и составляю­щих частей.

 Из-за крайней ограниченности своей психической сферы обыч­ный человек, никогда не входивший в соприкосновение с сознанием, стоящим на гораздо более высокой ступени, чем его собственное, со­вершенно не способен представить себе бессмертную невоплощен­ную сознательную Энергию, обладающую бесконечной мощью, про­никающей способностью и подвижностью, приводящей в действие миллиарды живых существ в зримой вселенной, которой он всецело обязан самим своим существованием. Основным камнем преткнове­ния здесь является косность и неподвижность человеческой психи­ки, не дающая возможности каждому индивиду подняться на более высокую ступень сознания.

 Нам предстоит дать ответ на вопрос; может ли осуществиться переход из одной сферы сознания в другую и наблюдался ли этот переход в последнее время? Ответом на первую часть вопроса мо­жет быть однозначное «да". Любая ветвь каждой из систем Йоги, любая оккультная вера и доктрина эзотерической религии являют собой этот путь. Однако для научного ума кажется абсурдной сама мысль о том, что человеческий ум может получить доступ к сверх­чувственным сферам без соответствующих изменений во всем орга­низме. Почти все методы, использовавшиеся с этой целью с незапамятных времен (такие как концентрация, дыхательные упражне­ния, позы, молитва, пост, аскетизм и т.п.), оказывали воздействие как на органическую структуру, так и на ум. Поэтому вполне резон­но предположить, что любая перемена в умственной сфере, вызван­ная с их помощью, будет сопровождаться изменениями и биохими­ческих процессов в организме.

 Древние последователи Йоги, зная о той важной роли, которую играло физическое тело в развитии сверхчувственных каналов вос­приятия, и в совершенстве владея методами управления его энер­гией, куда больше интересовались духовной, а не физической сто­роной науки. Поглощенные теми изменениями, которые наблюдают­ся в психической сфере, они уделяли мало внимания тому, что про­исходит с плотью. Общее состояние науки тех дней и тенденции времени также препятствовали проведению каких-либо исследова­ний в этом направлении. Даже приверженцы Кундалини-Йоги, практикующие дисциплину и очищение внутренних органов, не смогли придать физическому телу статус единственного канала, ве­дущего к трансцендентальному знанию.

 Сама природа упражнений наглядно демонстрирует то, что фо­кусом всей системы являлся живой организм, который следовало привести в соответствующее состояние. Ученики отдавали многие годы своей жизни овладению разнообразными сложными позами, очищению дыхательных путей и желудочно-кишечного тракта, практике дыхания и другим трудным и даже опасным упражнени­ям. В свете изложенного нетрудно понять, что все это предназнача­лось не только для того, чтобы научиться регулировать систему и очистить ее, но и для того, чтобы подготовить тело к ожидаемому шоку перегрузки, когда через него начинают протекать бурные по­токи высвободившейся энергии, производя в нем драматические из­менения. Безусловно, все эти упражнения были направлены на то, чтобы научиться управлять системой органического контроля над телом посредством неких таинственных приемов, непонятных в на­ши дни в еще большей мере, чем в древности.

Комментарии к седьмой, восьмой и девятой главам

В седьмой главе речь вновь заходит о пране, но на этот раз но­сит более метафизический характер. В восьмой главе мы сталкива­емся с другой традиционной проблемой, связанной с мистическими переживаниями и вопросом о тайности. Автор принял решение никому не говорить о своем опыте, включая жену. Как известно, по­добная скрытность характерна для людей, страдающих паранойей. Открыть секрет в какой-то мере означает пройти «испытание дей­ствительностью». Если над нами начнут смеяться, оспаривать под­линность переживаний, ставить диагноз психического расстройства, весь мир рухнет.

 Однако в самой природе мистических переживаний заключено нечто, требующее тайности, — как будто некий архетип, стоящий за этими событиями, требует для своего исполнения определенного напряжения. Алхимики усматривали тайну в образе своего закры­того сосуда. Во многих волшебных сказках герою или героине дает­ся приказ хранить тайну, пока задача не будет выполнена. В рели­гиозных мистериях Древней Греции участникам грозила смерть в случае, если они проговорятся о том, что с ними происходило. Обря­ды посвящения также были окутаны покровом тайны.