Читать онлайн «Эрос, сознание и Кундалини». Страница 25

Столь исключительное и подлинное сострадание пробуждает дхайяну к сути любящей преданности: постоянному следованию эросу как тайне, развертывающегося порой великолепными, порой трагическими изгибами и поворотами. Субъективное внимание и все объективное проявление уравновешиваются в своей совместном омфалическом источнике. Торжественная святость и перехватывающее дыхание блаженство этого соединения точно соответствуют помолвке для брачного союза, именуемой сабиджа-самадхи - «полное единение с сознанием-источником (с семенами будущих колебаний)».

После длительно развивающейся помолвки с бесчисленными часами тайных свиданий (тысяч часов в год, нередко на протяжении десятилетий) этот медитативный брак уничтожает все добрачные семена-колебания, и достигает завершения в нирбиджа-самадхи - «полном единении с сознанием-источником (без семян будущих колебаний)». В гигантском объятии открывается чистое сознание, постигаемое теперь как вездесущее, лишенная желания любовь, или према. Эта необычайная любовная песнь зажигает все спорящие противоположности, демистифицированные определенности, неоднозначности, и эфемерные тонкости. Строительные леса (этой книги) рушатся; открылась вся тайна сознания, любви, и бытия.

Наконец, после многих лет или жизней все углубляющейся близости в этом медитативном брачном союзе нирбиджа, рождается невинно-мудрое дитя каивалья - «естественного состояния». Это состояние полностью освобожденной эротической жизни представляет собой совершенно новое начало, не обремененное трудными и всепоглощающими процессами, которые его породили - чистую веру, «непорочно рожденный» дух, живущий без ограничений в близости самости-мира, где тайна глубже всего, ибо даже кажущийся предел смерти отступил перед бесконечной тайной. Как предельное эротическое освобождение, каивалья (наконец) является окончательным, хотя и редко достигаемым, «всем» в тантрическом варианте «дохождения до конца».

399. Поклонение Мне есть лестница, по которой достигается это состояние; из этого тебе может казаться, что Я - средство для достижения этой цели,

400. Но не позволяй этой мысли входить в твой ум, ибо Брахма не отличен от Меня.

(Jnaneshvari, 1987, с. 428)

Поскольку для развертывания этих высших стадий развития могут потребоваться многие десятилетия или даже жизни, уместно ненадолго остановиться, и почувствовать благоговение перед тем, к чему мы приближаемся. Как в XVII в. сказал Малебранш при рассмотрении самых внутренних аспектов человеческой способности к воспроизведению: «Нельзя не испытывать благоговейный трепет от того, чтобы слишком глубоко проникаем в мельчайшие Божьи создания».

Без такого благоговейного трепета и остановки, мы не замечаем ауры глубины, окружающей великие эротические тайны. Вместо того, чтобы смирять нас, подобно какому-нибудь редко встречающемуся прекрасному цветку, эти глубокие учения йоги уничижительно уродуются, превращаясь во внешний жаргон Нового Века, или навсегда утрачиваются для нас как еще одна безжизненная философия утонченных абстракций и практических невозможностей.

Смиренное почтение уничтожает полу-понимание самонадеянности и унижения цинизма. Или, скорее, смиренное почтение - это реакция, означающая, что мы коснулись границ тайны, в то время, как его отсутствие гарантирует, что мы пока еще слишком самонадеянны, и потому, слишком далеки от ее сил. «Ибо Красота - ни что иное, как начало Ужаса, который мы еще способны вынести.» (Рильке, «Элегии замка Дунно»). Если йога заставляет вас содрогаться, значить вы ощущаете ее истинную глубину.

Нас должен пугать тот факт, что мы касаемся истин и практик, зарождавшихся в первых религиозных исканиях человечества, которым, возможно, двенадцать тысяч лет. [Это явное преувеличение, поскольку древнейшие письменные источники Тантры датируются примерно пятым тысячелетием до н.э. С другой стороны, «первым религиозным исканиям» человечества столько же лет, сколько ему самому, а это, согласно данным палеонтологии и археологии, гораздо больший срок - и, тем не менее, было бы самонадеянно объявлять Тантру и, тем более, йогу единственным и закономерным результатом этих исканий (пер.).] Это необходимо прочувствовать. Миллионы людей, не отличавшихся от вас и меня, которые тратили всю жизнь, экспериментируя с этими практиками и верованиями, заслуживают нашего уважения. Нужно также помнить и почитать их родителей и детей, их мужей и жен, друзей и учителей. Эти йоги тоже встречались с предстоящими нам сложными задачами, и поддержка, которую они получали от других людей, несомненно, будет столь же необходима и нам.

Но когда достигались чудесные результаты, практики йоги передавались из поколения в поколение, так что теперь мы имеем непрерывное наследие, которое говорит: «Этот путь хорош. Вступай на него по своему свободному выбору, и используй его по своему усмотрению».

Посредством чрезвычайно глубоких медитаций на протяжении тысяч часов, йоги определили, что человеческое тело представляет собой нечто гораздо большее, чем соединение органов, костей, и жидкостей. В действительности, наше существо, состоящее из пяти уровней или оболочек (коша), каждая из которых является более внутренней и более тонкой, чем предыдущая, представляет собой своего рода «мост» от физического к духовному. Каждая оболочка оказывает руководящее разумное влияние на следующую, более плотную оболочку в таком порядке: индивидуальная душа и каузальное тело (джива и анандамайя коша), рефлексивно-интеллектуальное тело (виджнянамайя коша), ментально-эмоциональное тело (маномайя коша), тело жизненной энергии (пранамайя коша), и физическое тело (аннамайя коша). С помощью этой анатомии все более тонких тел, йога картирует эмоциональность и разумные способности самого интимуса, и, таким образом, указывает путь к углублению нашей близости друг с другом и с миром.

Тонкие тела

Физическая и витальная оболочки действуют совместно, образуя самое плотное из наших измерений - биологическое тело. Эротические феномены чистого ощущения, физической-эмоциональной теплоты, различные оргазмические рефлексы, и гормональные ритмы основываются, главным образом, на этих двух взаимодействующих телах. Эротические удовольствия и интимная жизнь совместно действующих физического и витального тел составляют «сферу чувств» -- идеал чистой чувственности.

Ментально-эмоциональное тело обладает познающим разумом, посредством которого мы идентифицируем события и ощущения в двух предыдущих телах, и приписываем им социально принятые значения. Люди, которые думали, что «просто займутся сексом», а позднее чувствуют эмоциональную связь со своим сексуальным партнером, во время своего, в иных отношениях, казалось бы, ни к чему не обязывающего сексуального акта, пробудили эту более тонкую оболочку. Именно здесь пребывают фантазии, желания, радости, ревность, гнев, и грусть, которыми мы делимся с теми, кому доверяем.

Рефлексивно-интеллектуальная оболочка продвигает эротические чувства и значения ментального тела на один шаг дальше. Здесь мы постигаем ценность другого и его, равно как и своих собственных, эмоций и мыслей. Таким образом, рефлексивно-интеллектуальная оболочка обеспечивает еще более длительные эротические удовольствия и интимные отношения любовного поклонения, чувства искренности и уважения, романтику любви, благодарности, извинения, и прощения. Таким образом, виджнянамайя коша - это сфера человеческого характера или цельности.

Непрерывное сосредоточение внимания на этих глубоко человеческих чувствах и способностях представляет собой медитацию, которая открывает следующее нижележащее [В действительности, понятия «выше» и «ниже» здесь не применимы, хотя традиционно тонкие тела принято изображать в обратном порядке от самого низшего (пранического) до самого высшего (каузального). На иллюстрациях к традиционным текстам йоги они изображаются как вложенные друг в друга оболочки, окружающие физическое тело. С другой стороны, в континууме медитации каузальное тело является самым глубоким. Поэтому, с современной точки зрения, правильнее говорить не о последовательных оболочках или телах, а о последовательных уровнях восприятия и описания одного и того же тела -- подобно тому, как любое физическое тело можно последовательно описывать на макроскопическом, молекулярном, атомном, // и т.д. уровнях (пер).] каузальное тело, или тело блаженства - самое сокровенное обиталище индивидуальной души (джива или атмана). Мы оставили позади мирские заботы, и теперь заглядываем за пределы тела, эмоций, и характера в вечное сияние Самости, безусловной любви Души. Абсолютная уникальность каждого индивида замечательна как неповторимая искра божественного.