Читать онлайн «Тупики цивилизации и ключи к ним». Страница 5

Вы, быть может, скажете на это: "Да вы социалистка!" Да, я социалистка. Вы, может быть, прибавите еще, что я — член Рабочей партии. Да, я член Рабочей партии и я горжусь этим. Но я должна добавить к этому следующее: грядущий тип цивилизации будет тем, что многие из вас называют социализмом. Вначале это не будет совершенный социализм, ибо истинный социализм не прокладывает себе пути силой, кровопролитием и разрушением только для того, чтобы его последователи могли торжествовать над теми, кто (надо сознаться) несправедливо богаты. Истинный социализм, чтобы избавиться от нищеты, отыскивает её причины; он действует убеждениями и доводами, а не насилием. Социализм настанет тогда, когда большинство из власть имущих страны придет к убеждению, что необходимо изменить самую основу вашей цивилизации; тогда они победят с помощью закона, а не благодаря насилию толпы.

Прибавлю к сказанному еще одно последнее слово. Взгляните на ваше великое государство,[3] — это слово я предпочитаю названию "империя", — у вас есть возможности, каких нет ни у одной нации в наше время. Вам дана возможность работать для путей праведных. Вы можете, если захотите, содействовать Благим Силам. Но Благие Силы не насилуют никого, — ни нации, ни отдельных людей, — и если вы откажетесь им содействовать, возможность эта будет потеряна для вас.

Вы — единственная нация, которая в состоянии примирить Восток и Запад, примирить белую расу с цветной. Никто другой не может этого сделать. Большая часть вашего государства состоит из цветных народов. Этого нет ни у одной нации в настоящее время. Вы завоевали это положение в мире. Возможности даются не даром, и вы заслужили эту возможность благодаря тому, что в минуту испытания взяли на себя трудную задачу уничтожения рабства и из своих средств заплатили стоимость людей, превращенных в товар. Вы думали, что нация обеднела через грехи отдельных людей. В действительности, нация, которая совершает подвиг во имя человеческой справедливости, всегда приобретает возможность совершить еще больший подвиг. Вы боролись за свободу, правда, не всегда мудро, но нет такой нации, которая всегда бы проявляла мудрость, — но вы боролись храбро, упорно и стойко, настолько, что ваш маленький остров по справедливости прозвали крепостью свободы. Но если вы, видя эту широкую всемирную возможность, скажете: "мы хотим иметь подданных, а не братьев, мы будем утверждать свое превосходство над теми, кого мы считаем ниже нас" ("ниже", несмотря на то, что величайшие цивилизации мира принадлежали цветным расам, а также и почти все Великие Учителя), если вы настолько безумны, что откажетесь от предложенной вам возможности, ваша Империя погибнет; то будет окончательным отрицанием братства среди народов современного мира.

Религию можно определить — и я не раз давала ей такое определение — как искание человеческой душою Бога. Мировые религии представляют собою союз людей, которые признают известного Мирового Учителя, которые принимают его учения, которые построили цивилизацию, соответствующую провозглашенным им учениям.

Эти религии различаются одна от другой внешними формами, но все они передают те же самые вечные истины, приспособленные к нуждам той эпохи, когда появился Мировой Учитель, а также к той ступени человеческой эволюции, в помощь которой дана религия и возникла цивилизация, основанная на этой религии. Истина этого определения станет для вас ясной, если вы припомните моё краткое указание на ступени человеческой эволюции, выражающиеся в смене рас и в появлении подрас, каждая из которых развивает ту или иную из основных характеристик человечества, которому надлежит стать совершенным, когда все ступени будут завершены.

Сохраняя в уме эту мысль, как основу того, что я имею в виду сказать вам сегодня, вы ясно поймете, почему религии одновременно едины в своих основах и различны в своих внешних чертах.

Человек — очень сложное существо, и сознание его имеет много граней до тех пор, пока не разовьется до полного совершенства, когда все эти грани, все световые лучи сознания не сольются в единый сияющий белый свет; а раз человек так сложен и должен пройти столько ступеней, то и религии должны быть многочисленны, и учения их должны отвечать этим различным граням сознания. В одном из св. индусских писаний говорится: "Человечество приходит ко мне различными путями. Но каким бы путем человек не подходил ко мне, на этом пути Я приветствую его, ибо все пути принадлежат мне".

Но, обозревая современный мир, нельзя не признаться, что великие религии, провозглашенные Мировыми Учителями, потеряли свою власть над сердцами и умами людей. И если мы остановимся только на одной из них, на той, которая по имени господствует в Европе, можно ли — хотя бы на минуту — допустить, что современная Европа сияет светом своей религии, что она выполняет её заповеди и старается следовать примеру своего Основателя?

Когда смотришь на соперничание наций, когда видишь их ожесточенную борьбу из-за господства и власти, возможно ли сомневаться в том, что религия, Основатель которой сказал своим ученикам: "величайший из вас тот, кто служит другим", что эта религия не зашла в непроходимый тупик? Христианский идеал исповедуется на словах многими, но он жизненно не вошел ни в политическую, ни в социальную организацию хотя бы одной из христианских стран.

И когда мы оглядываемся и ищем ключа, который мог бы отпереть выход из этого тупика, мы находим только один ключ, и имя этого ключа — мистицизм.

Но нужно помнить, что мистицизм — достижение индивидуальное. Это — не искание Бога, — это — нахождение Бога.

Иногда мистицизм выражается в форме, которая носит название оккультизма и отличается тем, что искание Бога происходит через проникновение в его внешние проявления, в природу тех миров, где мы находимся по воле его, и в познании тех Охранителей и Правителей, тех великих существ, которые правят силами нашего мира, а также силами иных миров нашей Солнечной Системы.

Сейчас мы будем иметь дело с этой формой нахождения Бога. Её различие по сравнению с мистицизмом состоит в том, что оккультист имеет дело с проявлениями внешней природы и с природой самого человека, которую он стремится развить и утончить так, чтобы Бог внутри её мог отвечать Богу вне её; тогда как в мистицизме мистик ищет Бога не в божественных проявлениях, которые мы называем "природой", и не в одушевленных им существах, а внутри себя самого, стремясь почувствовать, что Бог в нем и Бог вне его — одно. Объект у того и у другого один и тот же, разнятся лишь методы искания.

Итак я утверждаю, что отсутствие мистицизма в религиях наших дней и есть причина, почему они не влияют на современное человечество и не просвещают его жизнь, как они должны бы просвещать.

Ибо когда религия подлинна и могущественна, она не может быть выделена ни из одной области человеческой жизни. Вся жизнь, как целой нации, так и отдельного человека, должна быть проникнута духом её. Вы не можете отделить одну часть человечества или одну область человеческой жизни и формовать её одним способом, а жизнь истинно религиозного человека — другим способом. Религия должна быть или всем, или — ничем.

Очевидно, что если раз существует религия, она должна проникать всю жизнь индивидуума, но, она должна проникать также и ту сторону его жизни, которая в зависимости от союза индивидуумов, соединенных в нацию. А пока религия не влияет с такой же силой на жизнь нации и на все отделы национальной жизни, как на жизнь индивидуума, до тех пор цель её не может быть достигнута. Ибо в таком случае она не помогает внутренней эволюции человечества, не помогает раскрытию Бога в человеческой душе, что и составляет истинную цель религии.

Священные писания всех религий говорят о том, что нации, подобно отдельному человеку, должны быть управляемы и ведомы религией, и праведность, говорит древний еврейский учитель, "возвышает народы". Нация, в которой отсутствует праведность, склоняется к упадку, и если она не изменит своих путей жизни, то погибнет, как другие нации погибали в прошлом.

В наше время, между сознанием необходимости религии для отдельного индивидуума и такой же необходимости для всей нации, существует такая пропасть, что бывший премьер-министр Великобритании сделал выговор целому ряду священников за то, что они вышли из своей сферы, упоминая с кафедры о современной политике. Но что же такое политика? Она ничто иное, как жизнь нации, соединенные действия нации, воплощение тех принципов, которые исповедует нация, тех путей, которыми она ищет осуществить свою национальную эволюцию.

В действительности, не существует такой вещи, как "сфера религии"; религия должна быть всеобъемлюща и всепроникающа. Вне религии не существует ничего, достойного искания; вне её не существует силы, способной двигать природу человеческую вперед. И когда несколько лет тому назад Макс Мюллер сказал — не уверена, сказал ли он это в похвалу, или в порицание — что индусы до того религиозный народ, что они "едят религию и пьют религию, и спят религией и живут религией каждый момент своей жизни" — он верно определил этими словами то, чем должна бы быть жизнь каждой наций.