Читать онлайн «Вампиры в России. Все, что нужно знать о них !». Страница 11

Комментарий вампиролога

Разговор о вампирах во Франции был бы неполон без упоминания исторических деятелей, чей вампиризм можно считать доказанным и документально подтвержденным.

Самый известный из них, пожалуй, прототип Синей Бороды маршал Жиль де Рэ (Жиль де Монморанси-Лаваль, барон де Рэ, граф де Бриен, 1404-1440). Жиль де Рэ был сподвижником Жанны Д’Арк, блестящим полководцем. После казни Жанны он удалился в свое поместье, окружив себя пышной свитой, а также всяческими алхимиками, магами, гадалками и толкователями снов. Вскоре поползли слухи о том, что он заманивает в свой замок и зверски умерщвляет крестьянских детей в ходе каких-то сатанистских ритуалов, удовлетворяет свою извращенную похоть с израненными жертвами и мертвыми телами, а главное - пьет их кровь. По показаниям свидетелей Жиля де Рэ осудили и казнили, а тело его было сожжено.

Второй знаменитый французский вампир - некий виконт де Морьев. Этот французский дворянин родился в Персии, женился на индианке и вернулся на родину предков, во Францию, перед самой Великой французской революцией. Каким-то образом ему удалось не просто отсидеться в имении, но и сохранить свои владения после революции. После переворота виконт начал казнить своих слуг и работников - так он мстил классу, который мог бы его гильотинировать. В результате виконт был убит. Вскоре после его гибели внезапно умерло несколько маленьких детей, а на их телах были обнаружены следы укусов. В течение следующих семидесяти двух лет ходили упорные слухи, что именно виконт (восставший из могилы) повинен в том, что в округе часто умирают дети. В конце концов внук виконта де Морьева решил доискаться до правды. Он вскрыл фамильный склеп в присутствии городских властей, и они обнаружили, что все тела уже истлели, а тело виконта не тронуто разложением - кожа была свежей, а ногти сильно отросли. Внук Морьева пронзил сердце деда колом (в этот момент раздался стон) и сжег тело. Детская смертность в тех краях резко снизилась. Как видим, виконт де Морьев был, так сказать, классическим европейским вампиром-джентльменом.

А вот сержант Франсуа Бертран скорее напоминал фольклорного упыря. В 40 годы XIX века он раскопал несколько могил в Париже и пожирал плоть покойников. В 1849 году его схватили. Его история стала основой романа Ей Эндора «Парижский оборотень» (1933).

Фольклорные вампиры, промышлявшие на территории России, Украины и Белоруссии, практически ничем не отличались от «среднеевропейских». Однако следует отметить, что слово «упырь» впервые засвидетельствовано именно в русском тексте - в «Книге пророчеств», написанной в 1047 году для Владимира Ярославича, князя Новгородского, правившего на северо-западе России. В этом тексте одного священника с дурной репутацией называют «упырь» - «кровосос-вымогатель». Не исключено, что слово было позаимствовано у южных славян, скорее всего - у болгар.

После того как Владимир крестил Русь в 988 году, на протяжении нескольких веков православие, как это обыкновенно бывает, уживалось с уже существующими культами и верованиями. Однако православная церковь упорно искореняла дохристианские культы. Борьба, естественно, вызывала сопротивление - постоянно возникали еретические течения, многие из которых сочетали христианство с языческими обрядами. Разумеется, официальная церковь обвиняла еретиков не только в том, что они действительно делали, ной в любых, самых фантастических, преступлениях, - например, в том, что они пьют человеческую кровь. В результате словом «еретик» стали называть любую нежить, в том числе вампиров, а также ведьм и колдунов. За многие годы на всех огромных территориях, составляющих Россию, понятие «еретик» приобрело ряд дополнительных значений. Временами это понятие относили к членам многочисленных сектантских групп, которые отвлекали людей от истинной веры. Он также применялся к ведьмам, которые продали свою душу дьяволу. Еретик обладал дурным глазом и мог свести человека, на которого упал такой взгляд, в могилу.

Образ еретика-вампира, восставшего из могилы, вероятно, также возник в результате борьбы, которая велась православием против религиозных сект. Сектанты - это «иноверцы», которых не хоронили на православных кладбищах: поскольку они умирали без исповеди, то считалось, что они умерли в грехе, а поскольку не верили в истинного Бога, то, возможно, служили дьяволу, а следовательно, были колдунами.

Уничтожали еретиков традиционным противовампирским способом -всаживали в спину осиновый кол, а затем сжигали.

В результате понятие о вампире в русском, украинском и белорусском фольклоре стало тесно связываться с колдовством, которое, в свою очередь, тесно ассоциировалось с ересью.

Интересно, что степень греховности и вероотступничества и в православии, и в католичестве определялась по тому, как разлагается тело после смерти. Однако в этом мнения православных и католиков в очередной раз разошлись: католики полагали, что нетленное тело - признак святости, а православные -что отсутствие нормального разложения, вероятно, указывает на ересь и даже вампиризм. Считалось, что если смерть наступила в период, когда человек был отлучен от церкви, его тело не будет разлагаться - а отлучить могли как раз за ересь. Следовательно, еретик (еретник, еретика, еретника или ерестун) рисковал после смерти стать вампиром. Связь ереси и вампиризма становилась в русском сознании все теснее, и в конце концов их стали отождествлять друг с другом.

Итак, еретик при жизни мог стать вампиром после смерти. Особенно часто такое происходило с еретиками-колдунами (кудесниками, ведьмами, знахарями). В чем состоял процесс превращения в вампира, тогда еще не знали и поэтому представляли его себе по-разному. Например, в Олонецком районе считалось, что вампиром мог стать кто угодно, даже благочестивый священник, если колдун в момент смерти забирал тело себе. Такое могло произойти, если заболевший обращался к знахарю и умирал у него в доме, а тот пользовался удобным случаем. Тогда покойник возвращался в мир живых и казался выздоровевшим, но на поверку оказывался ерестуном (вампиром) и пил кровь своих домашних и соседей, которые начинали умирать загадочной внезапной смертью. В восточно-центральной России рассказывали о женщинах-еретичках, которые продали душу дьяволу и после смерти не могли найти успокоения, бродили по земле и пытались отвратить православных от истинной веры. Спали еретички на кладбищах в неосвященных могилах, а иногда пробирались в местные бани и поднимали там гвалт и суматоху.

Комментарий вампиролога

Любопытно, что начиная с середины XIX века, а особенно с начала XX вампир (упырь) становится героем народных сказок - они есть в сборнике А.Н. Афанасьева, составленном в 1860 году. Например, в сказке «Упырь» рассказывается о девушке по имени Маруся, которой вскружил голову молодой человек, прибывший в город, где она жила. Он был богатый, красивый, любезный - но оказался упырем. Маруся знала об этом, но ничего не предприняла, и в результате умерло несколько человек из ее семьи. В итоге она узнала от бабушки, что надо делать: назвать упыря по имени, и он сгинет. Таким образом, слушателям давалось руководство к действию. Этот сюжет вдохновил Марину Цветаеву на создание стихотворной сказки «Молодец».

В разделе «Рассказы о мертвецах» есть сказка о том, как доблестный солдат «шел на побывку к себе домой. По дороге случилось ему, познакомится на кладбище с мертвым колдуном. Пошли они с колдуном в родное село солдата и попали на свадьбу. Колдун рассердился и убил жениха и невесту». Примечательно, как именно он это сделал: «Усыпил повенчанных, вынул два пузырька и шильце, ранил шильцем руки жениха и невесты и набрал их крови». Затем колдун проболтался солдату, как оживить жениха и невесту -влить им в раны по капле их же крови - и уничтожить самого колдуна: сжечь «на костре из ста возов осиновых дров». Интересно, что колдун-вампир говорит и о том, что тот, кто захочет уничтожить его окончательно и бесповоротно, должен действовать «умеючи; в то время полезут из моей утробы змеи, черви и разные гады, полетят галки, сороки и вороны; их надо ловить да в костер бросать: если хоть один червяк уйдет, тогда ничто не поможет! в том червяке я ускользну!» в этой рекомендации мы видим указание на то, что вампиры обладают необычайной способностью к регенерации и погибают только если от их тела ничего не остается. После этого колдун грозится убить солдата, но поют петухи, и он падает замертво. Солдат успешно оживляет новобрачных, а затем собирает крестьян, жжет тело колдуна на костре, а прах развеивает по ветру. «С того времени стала на селе тишина».

Обратите внимание, что в сказке солдат прибегает к традиционным противовампирским мерам, общим для всей Центральной и Восточной Европы. Во всех сказках и быличках о вампирах тело выкапывали, всаживали в сердце кол (обычно осиновый) и, как правило, сжигали труп и развеивали пепел - причем Афанасьев указывает, что для этого использовались именно осиновые дрова. Из записей, сделанных в Олонецком районе, известно, что иногда перед началом этой процедуры труп хлестали кнутом. Кроме того, в сказке указано, что с наступлением рассвета вампир «падает бездыханен» -то есть впадает в глубочайший анабиоз, подобный смерти. Кроме того, нельзя не отметить очевидные параллели с ирландской сказкой об отважной Кейт.